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同时，在甲骨刻辞中亦无“也”字，甲骨文是最早成体系的文字，其“六书”皆备，单字总数以千计。古文字学家尚未发现句末语气词“也”，也未发现用于句末的“矣、乎”。这主要有两个原因。一是甲骨刻辞的内容多与占卜有关，仅有小部分是记事刻辞。卜辞多简短，上百字的很少见，多数是几十字、十几字，甚或仅有几个字。二是卜辞都有固定的格式，分为前辞、贞辞、占辞和验辞四个部分。前辞记载占卜的时间、卜者名字，有的也记载占卜的地点。贞辞记载卜问的事情。占辞记载占卜时对吉凶祸福作出的判断。验辞记载占卜的结果和应验的情况。
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甲骨刻辞内容简短，又有固定的格式，自然没有句读标识的“也”，人们理解起来亦无困难，因此也就没有必要使用“也、矣、乎”。
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证明“也”字具有句读标识功能，可以先考察一下句读的产生发展以及在上古文献中的使用情况。句读萌芽于殷代，形成于周秦，在唐代天台沙门湛然的《法华文句记》中已明确：“凡经文语绝处谓之‘句’，语未绝而点之以便诵咏谓之‘读’。”宋代岳珂《刊正九经三传沿革例》已记载宋代刻书开始用句读符号。但是，古人作文一般不标用句读。这不仅表现在今存绝大多数古籍没有句读，还表现在即使已标用句读的古籍里也不是所有的句子都有句读。1959年，武威出土西汉《仪礼》简策是书面语各种符号用得最多的一部古籍，绝大多数句子没句读，有句读的句子极少。甲本《泰射》句读符号最多，全文6858个字，仅标用115个句读号，约60个字才有一个句读号。实际上，一个句读号是一个句群或一个小节的标识。
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“也”和“矣、乎”这些句末语气词，不能充当句子成分，也不能表示句子成分之间的语法关系，较之别的文言虚词有明显区别。实际上这些句末词就相当于句读号。历代语法学家仅仅认为“也、矣、乎”的作用是帮助句子表达各种不同语气，而忽略了其句读标识这一最重要也是最基本的功能。这一功能帮助古代读者得以阅读没有句读的古籍，同时，这一功能也可能为古人作文不标用句读提供了重要条件。
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另外，我们还可以从以下三个方面证明“也”的句读标识功能。
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（1）“也”用如句读例。
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屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 《史记·屈原贾生列传》
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一句一个“也”，语句起止，了然于目，“也”的句读标识功能显而易见。最后一句用因果连词“故”与上文四个“也”呼应，整个语段脉络清晰，文意显明。
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山岳也，河海也，金石也，此积形之成乎地者也。 《列子·天瑞》
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一气四个“也”，前三个“也”明显标识并列词语间的停顿，用如逗号。
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今郑失次犯令，而罪一也；郑擅进退，而罪二也；女误梁由靡，使失秦公，而罪三也；君亲止，女不面夷，而罪四也。 《国语·晋语三》
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四个并列分句，句末一、二、三、四，句子次第清楚，复各继之“也”表示停顿。“也”用如句读号。
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（2）同义语言材料证“也”用如句读例。古籍中有许多同义语言材料，往往早一点的典籍不用“也”标识句末，易生歧解；晚一点的引用或译写则添加“也”，以明句界，用如句读。例如《论语·颜渊》：“君子之德风小人之德草。”这是两个并列的判断句，意即：君子的品德好比是风，小人的品德好比是草。由于当时《论语》不施句读，读者容易误解“德风”“德草”连文，是偏正结构。《孟子·滕文公上》引用这两句语时，“风”和“草”字后各加一个“也”。“君子之德，风也；小人之德，草也。”读者就不会误解“德风”“德草”为偏正结构了。
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又例如，《尚书·益稷》有这样两句：皋陶曰：“俞！师汝昌言。”帝曰：“迪朕德，时乃功。”
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《史记·夏本纪》改作：皋陶曰：“然！此而美也。”帝曰：“道吾德，乃女工序之也。”
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《尚书》无“也”，司马迁征引《尚书》史料时，就用汉代通语译写在句末加“也”，用如句读号。
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（3）早期典籍“也”使用的广泛性亦可证成“也”用如句读。文言语法著作一般都认为“也”是表判断的语气助词，用于判断句句末，是判断句的标志，但在早期典籍中“也”与别的句末语气助词并无明显分工，不仅仅用在判断句句末，也可用在陈述句、感叹句、祈使句，甚或疑问句、反问句、选择问句的句末，用如句读。
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“也”用于陈述句例：
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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。 《孟子·告子上》
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今者项庄舞剑，其意常在沛公也。 《史记·项羽本纪》
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“也”用于感叹句例：
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蹇叔哭之曰：“孟子，吾见师之出而不见其入也！” 《左传·僖公三十二年》
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庆父闻之，曰：“嘻！此奚斯之声也！” （《公羊传·僖公元年》）
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是何楚人之多也！ 《史记·项羽本纪》
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“也”用于祈使句例：
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