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天工（《皋陶谟》）、宗彝（《皋陶谟》）、虞宾（《皋陶谟》）、邦伯（《盘庚下》）、师长（《盘庚下》）、天胤（《高宗肜日》）、天性（《西伯戡黎》）、穑事（《汤誓》）、肆祀（《牧誓》）、王道（《洪范》）、宁考（《大诰》）、宁王（《大诰》）、天明（《大诰》）、穑夫（《大诰》）、天显（《康诰》）（《多士》）、妹邦（《酒诰》）、王宾（《洛诰》）、朕子（《洛诰》）、王家（《君奭》）、天邑（《多士》）、天罚（《多士》）（《吕刑》）、王人（《君奭》）、天威（《君奭》）（《顾命》）（《吕刑》）、天命（《皋陶谟》）（《汤誓》）（《盘庚上》）（《康诰》）（《召诰》）（《洛诰》）（《无逸》）（《君奭》）（《多方》）。
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这些偏正复合词的修饰词素与中心词素有类属关系。《牧誓》“昏弃厥肆祀弗答”的“肆祀”，“肆”说明祭祀的种类。《周礼·大祝》郑玄注：“肆享，祭宗庙也。”孙星衍说：“肆为祭先祖。”《大诰》的“天明畏”即“畏天明”。“天明”即“天命”，上天之命。这些复合词都是名词。
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⑤修饰词素说明中心词素的大小
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大麓（《尧典》）、大川（《禹贡》）（《君奭》）、大陆（《禹贡》）、大野（《禹贡》）、大龟（《禹贡》）、大业（《盘庚上》）、大言（《盘庚上》）、大命（《西伯戡黎》）（《大诰》）（《酒诰》）（《君奭》）、大水（《微子》）、大同（《洪范》）、大木（《金縢》）、大功（《大诰》）、大事（《大诰》）、大邑（《康诰》）（《多士》）、大德（《酒诰》）、大家（《梓材》）、大国（《召诰》）、大邦（《召诰》）（《顾命》）、大罚（《多方》）、大僚（《多方》）、大训（《顾命》）、大玉（《顾命》）、大贝（《顾命》）、大辂（《顾命》）、大辟（《吕刑》）、大刑（《费誓》）。
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小人（《皋陶谟》）（《盘庚》）（《康诰》）（《无逸》）、小民（《微子》）（《酒诰》）（《召诰》）（《无逸》）（《顾命》）（《文侯之命》）、小子（《康诰》）（《酒诰》）（《君奭》）、小罪（《康诰》）、小臣（《康诰》）（《君奭》）、小尹（《立政》）、小伯（《立政》）。
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这些偏正复合词的修饰词素表达的概念“大”有具象的“大”，也有抽象的“大”。“大国”“大邑”“大龟”“大玉”“大贝”是具象的“大”，“大言”“大命”“大同”“大刑”则是抽象的“大”。其表达概念“小”则多为抽象的“小”。除此，表达“大”“小”概念的还有“元、皇、细”等。例如《召诰》“皇天上帝改厥元子”句，“皇天”即“大天”，“元子”即“长子”。这些偏正复合词皆为名词。
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⑥修饰词素说明中心词素的颜色
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丹雘（《梓材》）、赤刀（《顾命》）、肜上（《顾命》）。
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黄壤（《禹贡》）、黄钺（《牧誓》）、黄发（《秦誓》）。
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白壤（《禹贡》）、白旄（《牧誓》）。
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这些偏正复合词的修饰词素“赤”“肜”“丹”表红色，另外就是“黄”“白”二色。今文《尚书》没有“橙、绿、蓝、紫”诸色词。有“青”和“黑”，然《禹贡》“青州”和“黑水”并非“青色的州”“黑色的水”。《禹贡》的“青黎”和“黑坟”皆为联合式复合词。当然，《秦誓》“尚猷询兹黄发”的“黄发”并非“黄色的头发”，而是用“黄发”喻指老人，老人发白复黄，故有是喻。
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今文《尚书》偏正式复合词词素之间的意义联系多种多样，除上述各种联系外，还有修饰词素说明中心词素的花纹、质地等的。诸如《顾命》中的“仍几”“玉几”“麻冕”“篾席”“丰席”“笋席”等复合词，修饰词素皆说明中心词素的质地原料。《顾命》的“黼扆”“黼纯”“画纯”“文贝”等复合词，其修饰词素皆说明中心词素的质地原料。例如《召诰》“惟二月既望”句，“望”指“农历十五”。“既望”为“农历十六日”，“既”为表过去时间的词素。
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系统考察今文《尚书》偏正式复合词，偏正式复合词不仅以名词性为主，而且指称人的复合词数量不少，以“修饰词素+人”为形式的有：冲人（《盘庚》）（《金縢》）（《大诰》）、格人（《西伯戡黎》）、吉人（《皋陶谟》）（《牧誓》）（《酒诰》）（《召诰》）、后人（《西伯勘黎》）（《君奭》）、旧人（《盘庚》）（《大诰》）、前人（《大诰》）（《洛诰》）（《君奭》）、任人（《尧典》）（《立政》）、庶人（《洪范》）、文人（《文侯之命》）、先人（《多士》）、正人（《洪范》）（《康诰》）、宗人（《顾命》）等；以“修饰词素+子”为形式的有：夫子（《牧誓》）、冲子（《召诰》）（《洛诰》）（《君奭》）、鞠子（《康诰》）（《顾命》）、君子（《酒诰》）（《召诰》）（《无逸》）、刻子（《微子》）、孺子（《洛诰》）（《立政》）、天子（《西伯戡黎》）（《洪范》）（《顾命》）、王子（《微子》）、小子（《大诰》）（《康诰》）（《酒诰》）（《多士》）（《君奭》）（《顾命》）等；以“修饰词素+民”为形式的有：俊民（《洪范》）（《多士》）（《君奭》）、黎民（《尧典》）（《皋陶谟》）、苗民（《吕刑》）、庶民（《微子》）（《无逸》）（《吕刑》）、下民（《尧典》）（《皋陶谟》）（《高宗肜日》）（《洪范》）（《多士》）（《吕刑》）（《文侯之命》）、先民（《召诰》）、小民（《微子》）（《召诰》）（《文侯之命》）、义民（《多方》）、烝民（《皋陶谟》）等；以“修辞词素+夫”为形式的有：穑夫（《大诰》）、勇夫（《秦誓》）等。“惟人，万物之灵。”中心词素指称人的偏正式复合词构成庞大的词群，反映了汉文化特重人，特重人伦、人际以及人的等级关系，对文化史学的研究有着重要意义。
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（3）动宾式这类复合词由一个动词性词素与一个意义上受它支配的词素组合而成，又称“支配式复合词”或“述宾式复合词”。这类复合词与前两类相比，在今文《尚书》中数量较少，复合词的融合意义不是字面意义的简单整合。
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闰月（《尧典》）、滔天（《尧典》）、稽首（《尧典》）（《皋陶谟》）（《召诰》）（《洛诰》）（《立政》）（《顾命》）、成功（《禹贡》）（《大诰》）（《吕刑》）、积德（《盘庚上》）、观火（《盘庚上》）、侮老（《盘庚上》）、弱孤（《盘庚上》）、同心（《盘庚中》）、起秽（《盘庚中》）、伤心（《酒诰》）、教工（《洛诰》）、折民（《吕刑》）。
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《尧典》的“以闰月定四时”的“闰月”是指农历每隔数年增多的月份。“浩浩滔天”是形容“波浪高大”，“滔天”即“漫天”，《蔡传》：“滔，漫也。”《禹贡》“告厥成功”的“成功”义为“成就功业”。“观火”见“予若观火”句，全句义为“我（对你们的行为）好像看火一样清楚”。“侮老”见“汝无侮老成人”句，义为“轻视”。“弱孤”见“无弱孤有幼”句。《经义述闻》：“‘弱孤’连言，以为孤弱而轻忽之。”“弱孤”亦为“轻忽”义。“起秽”见“无起秽以自臭”句，“起秽”义为“扬起污秽，比喻传播谣言”。“教工”出“乃汝其悉自教工”句。《尚书易解》：“教，教导，指示也。工，读为功，事也。《大传》作功。”[30]“折民”泛指“审理案件”。
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今文《尚书》中还有一些专有名词是动宾式结构，这些专有名词以官名为主。诸如：司徒（《尧典》）（《牧誓》）（《立政》）、司马（《牧誓》）（《立政》）、司寇（《洪范》）（《立政》）、御事（《大诰》）、缀衣（《立政》）、趣马（《立政》）、作册（《顾命》）。这些词原本表示一种工作，后来引申为做这种工作的人。以“司徒”为例。“司”是“主、掌管”义。“徒”，众。“司徒”就是“掌管徒众”，后来引申为“掌管徒众的人”。《周礼·地官》：“司徒掌天下之徒，人民之数”。动宾式复合词在今天《尚书》的复合词中数量较少。
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（4）动补式这类复合词前一词素表示动作行为，后一词素表示动作行为的结果或程度。例如《尧典》的“震惊”，《盘庚上》的“扑灭”，《盘庚下》的“震动”，《洪范》的“震怒”，都为动补式复合词。动补式是今文《尚书》中最不能产的构词方式。
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《尚书》诠释研究 三 复合词的特点
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今文《尚书》的语言系统是介于甲骨文和先秦两汉文献语言之间的一种语言系统，其特征具有明显的过渡性。今文《尚书》复合词的特点也反映了这一种过渡性。
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1.词类的多样性
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今文《尚书》复合词的这一特点主要是通过与甲骨文复合词的对比显示出来的。甲骨文的复合词词类单一，都是名词，而且绝大多数是专有名词。今文《尚书》的复合词既有名词，也有动词、形容词和数词。以《周书·洪范》为例。
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名词有：箕子、彝伦、洪水、洪范、皇极、无行、五事、八政、五纪、三德、庶征、五福、六极、稼穑（见“稼穑作甘”句）、司空、司徒、司寇、星辰、历数、庶民、淫朋、比德、好德、茕独、正人、王道、天子、天下、玉食、卜筮（见“择建立卜筮人”）、卿士、庶人、子孙、龟筮、休征、咎征、师尹、百谷、俊民、日月、风雨。动词有：阴骘、震怒、稼穑（见“土爰稼穑”句）、沈潜、僭忒、建立、卜筮（见“乃命卜筮”句）。形容词有：曲直、高明、正直、康强、蕃庑、平康、康宁。数词有：初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。
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