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蠢
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《尔雅·释诂》：“蠢，作也。”“作”可理解为“动”“振作”“兴起”等义，训“蠢”之引申义。今文《尚书》“蠢”凡3见，皆见之于《周书》的《大诰》篇，均可理解为“动、惊动”义，例如：“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。”《尚书易解》：“蠢，动也。”[14]
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《说文·部》：“蠢，虫动也。从，春声。《周书》曰：我有蠢于西。”《说文解字注》：“此与蝡义同，引申为凡动之称。”[15]《说文》引《周书》“我有蠢于西”即出自“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢”。《说文解字注》曰：“其辞不同者，盖许檃栝其辞如此也。”承培元《引经证例》：“有蠢于西”，犹云“我有怵怵心动于西。”
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这一类单音词并不多，其突出特点是一直沿用至后世文献，然而本义基本不用，其引申义用法得到进一步强化。这也体现了《尚书》时代，这类词的词义发展已经较为成熟，引申义的用法业已固化并稳定地存留于文献语言中。
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《尚书》诠释研究 [:1707060931]
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《尚书》诠释研究 3.《尔雅》训引申义1，《尚书》则不仅有引申义1用例，还有引申义2的用例
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彝
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《尔雅·释诂》：“彝，常也。”训其引申义。今文《尚书》“彝”凡16见，“彝”不仅有作“经常”义的义项，如：《周书·酒诰》：“文王诰教小子有正有事，无彝酒；越庶国，饮惟祀，德将无醉。”还有“法，法度”义的义项，“彝”为古代青铜器的通称，多指宗庙祭祀用的礼器。自然引申为常道，法度，如：《周书·酒诰》：“诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪。”彝，法度。
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《说文·糸部》：“彝，宗庙常器也。从糸；糸，綦也。廾持米，器中宝也。彑声。此与爵相似。”段玉裁《说文解字注》：“彝，本常器，故引申为彝常。”
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“彝”引申演变的轨迹为：彝（宗庙常器）（引申）常法（虚化引申）经常。
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戡
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《尔雅·释诂》：“戡，克也。”孙炎注：“戡，强之胜也。”此处“克”为“战胜、攻克”义。《说文·戈部》：“戡，刺也。”“戡”从戈，本义当为“刺击”，引申作“攻克”义，《尔雅》即训其引申义。今文《尚书》“戡”凡3见，有两个义项。其一“战胜、攻克”义，例如：《商书·西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”其二，“戡”由“战胜”义进一步引申为能胜任，任用，力能担任，经得起。《文选·李陵答苏武》：“意谓此时功难堪矣。”注：“《说文》作‘戡’。戡，胜也，胜任。”
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即
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《尔雅·释诂》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《说文·皀部》：“即，即食也。从皀，卩声。”甲骨文金文字形“象人就食之形”，“即食”是本义。《广韵》：“即，就也。”“即”由其本义引申有“就，靠近”义。今文《尚书》“即”凡16见，有3个义项。其一，“就”义，作动词。例如，《周书·洛诰》：“伻向有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”《尚书易解》：“即，就也。”[16]其二，“即将”，由“靠近”义进一步引申虚化表时间临近，即将到来，可译为“即将”，例如，《商书·西伯戡黎》：“殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”其三，关联副词“便”，由时间上的紧相衔接进一步虚化表示紧接着发生的动作行为或强调某一动作行为。例如，《周书·多士》：“予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
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“即”引申演变的轨迹为：即（即食）（引申为动词）就，靠近（虚化引申为副词）即将（虚化引申为副词）便。
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乱
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“乱”按其本义为治理乱丝，引申凡治理皆曰乱。《尔雅·释诂》：“乱，治也。”训其引申义。今文《尚书》中“乱”多“治”义。例如：《商书·盘庚中》：“兹予有乱政同位，其乃贝玉。”孔传：“乱，治也。”《古汉语同义虚词类释》：“反训而有‘不治’‘不理’之意。再引申虚化遂为‘任意’、‘随便’之义。”[17]《周书·无逸》：“不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。”乱，随便。
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延
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《尔雅·释诂》：“延，长也。”训其引申义。《说文·廴部》：“延，长行也。从廴，正声。”《说文解字注》：“本义训长行，引申则专训长。”[18]今文《尚书》“延”有用作“延长”意，例如，《周书·召诰》：“我不敢知曰：不其延。”延，指时间纵向上的延伸。此外，今文《尚书》中“延”还可用作表空间范围的扩大延伸，例如，《周书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”而“延”由空间向度上的“延长”进一步引申有“延请”“引领”意。《吕氏春秋·重言》：“乃命宾者延之而上。”注：“延，引也。”又《周书·顾命》：“延入翼室，恤宅宗。”《尚书易解》：“延，请也。”[19]