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《尚书》诠释研究 3.《尔雅》训引申义1，《尚书》则不仅有引申义1用例，还有引申义2的用例
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彝
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《尔雅·释诂》：“彝，常也。”训其引申义。今文《尚书》“彝”凡16见，“彝”不仅有作“经常”义的义项，如：《周书·酒诰》：“文王诰教小子有正有事，无彝酒；越庶国，饮惟祀，德将无醉。”还有“法，法度”义的义项，“彝”为古代青铜器的通称，多指宗庙祭祀用的礼器。自然引申为常道，法度，如：《周书·酒诰》：“诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪。”彝，法度。
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《说文·糸部》：“彝，宗庙常器也。从糸；糸，綦也。廾持米，器中宝也。彑声。此与爵相似。”段玉裁《说文解字注》：“彝，本常器，故引申为彝常。”
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“彝”引申演变的轨迹为：彝（宗庙常器）（引申）常法（虚化引申）经常。
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戡
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《尔雅·释诂》：“戡，克也。”孙炎注：“戡，强之胜也。”此处“克”为“战胜、攻克”义。《说文·戈部》：“戡，刺也。”“戡”从戈，本义当为“刺击”，引申作“攻克”义，《尔雅》即训其引申义。今文《尚书》“戡”凡3见，有两个义项。其一“战胜、攻克”义，例如：《商书·西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”其二，“戡”由“战胜”义进一步引申为能胜任，任用，力能担任，经得起。《文选·李陵答苏武》：“意谓此时功难堪矣。”注：“《说文》作‘戡’。戡，胜也，胜任。”
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即
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《尔雅·释诂》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《说文·皀部》：“即，即食也。从皀，卩声。”甲骨文金文字形“象人就食之形”，“即食”是本义。《广韵》：“即，就也。”“即”由其本义引申有“就，靠近”义。今文《尚书》“即”凡16见，有3个义项。其一，“就”义，作动词。例如，《周书·洛诰》：“伻向有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”《尚书易解》：“即，就也。”[16]其二，“即将”，由“靠近”义进一步引申虚化表时间临近，即将到来，可译为“即将”，例如，《商书·西伯戡黎》：“殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”其三，关联副词“便”，由时间上的紧相衔接进一步虚化表示紧接着发生的动作行为或强调某一动作行为。例如，《周书·多士》：“予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
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“即”引申演变的轨迹为：即（即食）（引申为动词）就，靠近（虚化引申为副词）即将（虚化引申为副词）便。
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乱
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“乱”按其本义为治理乱丝，引申凡治理皆曰乱。《尔雅·释诂》：“乱，治也。”训其引申义。今文《尚书》中“乱”多“治”义。例如：《商书·盘庚中》：“兹予有乱政同位，其乃贝玉。”孔传：“乱，治也。”《古汉语同义虚词类释》：“反训而有‘不治’‘不理’之意。再引申虚化遂为‘任意’、‘随便’之义。”[17]《周书·无逸》：“不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。”乱，随便。
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延
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《尔雅·释诂》：“延，长也。”训其引申义。《说文·廴部》：“延，长行也。从廴，正声。”《说文解字注》：“本义训长行，引申则专训长。”[18]今文《尚书》“延”有用作“延长”意，例如，《周书·召诰》：“我不敢知曰：不其延。”延，指时间纵向上的延伸。此外，今文《尚书》中“延”还可用作表空间范围的扩大延伸，例如，《周书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”而“延”由空间向度上的“延长”进一步引申有“延请”“引领”意。《吕氏春秋·重言》：“乃命宾者延之而上。”注：“延，引也。”又《周书·顾命》：“延入翼室，恤宅宗。”《尚书易解》：“延，请也。”[19]
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靖
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《说文·立部》：“靖，立也。”《说文解字注》：“谓立容安也，安而后能虑。故《释诂》、《毛传》皆曰：‘靖，谋也。’”[20]故“靖”由本义引申有“安”“和”意，进一步引申有“谋划”意。《周书·无逸》：“不敢荒宁，嘉靖殷邦。”《尚书易解》：“靖，《诗传》：和也。”[21]《商书·微子》：“自靖！人自献于先王，我不顾，行遁。”《尚书易解》：“靖，谋也。”[22]
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这一类单音词其本义亦多不用，引申义得到充分的发展，在今文《尚书》中已成为多义词，诚然有一些义项在语言历时演化进程中已渐消失，譬如“乱”的“治”义，至现代汉语中基本不用，《新华字典》解释“乱”的几个义项亦不列“治”的义项。和《尔雅·释诂》进行比较，体现了《尚书》作为一部记言语料，其词义的丰富性，另外《尚书》中此类单音词的几个义项之间有一定的意义联系，处在同一条引申链上。
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