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《禹贡》多以“既”“攸”对文，表示一个动作行为已经结束，一个动作行为接着就发生。攸，历代皆训为“所”。《经传释词》云：“说经者见‘犹’字则释之为‘尚’，见‘攸’字则释之为‘所’，皆望文生训，而非其本指。而《史记·夏本纪》、《宋世家》，于‘阳鸟攸居’、‘丰水攸同’、‘彝伦攸斁’、‘彝伦攸叙’，悉以‘所’字代之。盖古义之湮，由来久矣。”[137]但释“攸”为“犹‘用’也”[138]，亦似可商。“攸”训“乃”“就”为是。
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帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。 《周书·洪范》
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鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 《周书·洪范》
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《洪范》这两个语例中的“攸”既有强调所修饰的动作行为的作用，也有关联上文的语法功能。《白话尚书》皆释“攸”为“由此”。[139]“彝伦攸”译为“治国的常理因此败坏了”。“彝伦攸叙”译为“治国的常理因此定了下来。”[140]
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1.16 犹，整个今古文《尚书》只有5见。今文《尚书》凡4见，皆作关联副词。
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《经传释词》：“犹，《礼记·檀弓注》曰：‘犹，尚也。’常语也。”[141]杨树达先生引《礼记·檀弓注》云：“犹，尚也。与今语‘还’同。”[142]
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先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁？ 《商书·盘庚上》
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相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？ 《商书·盘庚上》
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若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？ 《商书·盘庚上》
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古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。 《周书·无逸》
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古之人，指贤明的君主。《尚书正义》：“诪张，诳也。君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑也。”[143]
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1.17 则，凡75见。可作名词、动词、副词和连词。关联副词，凡37见。
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“则”作关联副词，其显性语法功能似乎表示一定的连接关系，或表顺承，或表转折，或表条件关系。除表转折、条件关系的用例外均表顺承关系。但其隐性语法功能还是修饰谓语，说明谓语所表示的动作行为与上一事理或动作行为有因果、假设、条件、顺承、转折等语义关联，且这些“则”的句法位置都在主语（省略的主语）后谓语前。这些“则”与作连词的“则”有明显区别。
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1.17.1 “则”表示顺承的语义关联。
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知人则哲，能官人。 《虞夏书·皋陶谟》
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安民则惠，黎民怀之。 《虞夏书·皋陶谟》
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鲧则殛死，禹乃嗣兴。 《周书·洪范》
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不协于极，不罹于咎，皇则受之。 《周书·洪范》
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王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。 《周书·金縢》
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王朝步自周，则至于丰。 《周书·召诰》
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厥既得卜，则经营。 《周书·召诰》
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周公朝至于洛，则达观于新邑营。 《周书·召诰》
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自是厥后，立王生则逸。 《周书·无逸》
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生则逸，不知稼穑之艰难。 《周书·无逸》