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1707064167 《禹贡》多以“既”“攸”对文,表示一个动作行为已经结束,一个动作行为接着就发生。攸,历代皆训为“所”。《经传释词》云:“说经者见‘犹’字则释之为‘尚’,见‘攸’字则释之为‘所’,皆望文生训,而非其本指。而《史记·夏本纪》、《宋世家》,于‘阳鸟攸居’、‘丰水攸同’、‘彝伦攸斁’、‘彝伦攸叙’,悉以‘所’字代之。盖古义之湮,由来久矣。”[137]但释“攸”为“犹‘用’也”[138],亦似可商。“攸”训“乃”“就”为是。
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1707064170 帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸。      《周书·洪范》
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1707064172 鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。      《周书·洪范》
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1707064175 《洪范》这两个语例中的“攸”既有强调所修饰的动作行为的作用,也有关联上文的语法功能。《白话尚书》皆释“攸”为“由此”。[139]“彝伦攸”译为“治国的常理因此败坏了”。“彝伦攸叙”译为“治国的常理因此定了下来。”[140]
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1707064177 1.16 犹,整个今古文《尚书》只有5见。今文《尚书》凡4见,皆作关联副词。
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1707064179 《经传释词》:“犹,《礼记·檀弓注》曰:‘犹,尚也。’常语也。”[141]杨树达先生引《礼记·檀弓注》云:“犹,尚也。与今语‘还’同。”[142]
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1707064181 先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁?      《商书·盘庚上》
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1707064184 相时民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,矧予制乃短长之命?      《商书·盘庚上》
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1707064186 若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭?      《商书·盘庚上》
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1707064188 古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。      《周书·无逸》
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1707064190 古之人,指贤明的君主。《尚书正义》:“诪张,诳也。君臣以道相正,故下民无有相欺诳幻惑也。”[143]
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1707064192 1.17 则,凡75见。可作名词、动词、副词和连词。关联副词,凡37见。
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1707064194 “则”作关联副词,其显性语法功能似乎表示一定的连接关系,或表顺承,或表转折,或表条件关系。除表转折、条件关系的用例外均表顺承关系。但其隐性语法功能还是修饰谓语,说明谓语所表示的动作行为与上一事理或动作行为有因果、假设、条件、顺承、转折等语义关联,且这些“则”的句法位置都在主语(省略的主语)后谓语前。这些“则”与作连词的“则”有明显区别。
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1707064196 1.17.1 “则”表示顺承的语义关联。
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1707064198 知人则哲,能官人。      《虞夏书·皋陶谟》
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1707064200 安民则惠,黎民怀之。      《虞夏书·皋陶谟》
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1707064202 鲧则殛死,禹乃嗣兴。      《周书·洪范》
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1707064204 不协于极,不罹于咎,皇则受之。      《周书·洪范》
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1707064206 王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。      《周书·金縢》
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1707064208 王朝步自周,则至于丰。      《周书·召诰》
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1707064210 厥既得卜,则经营。      《周书·召诰》
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1707064212 周公朝至于洛,则达观于新邑营。      《周书·召诰》
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1707064214 自是厥后,立王生则逸。      《周书·无逸》
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1707064216 生则逸,不知稼穑之艰难。      《周书·无逸》
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