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[467] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页250。
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[468] 周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1990年，页272。
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[469] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页2。
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[470] （汉）许慎：《说文解字》，中华书局，1963年，页7。
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[471] （宋）邢昺：《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》本，中华书局，1979年，页2577。
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[472] 段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年，页662。
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[473] 周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1984年，页150。
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[474] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页70。
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[475] 杨树达：《词诠》，中华书局，1954年，页131。
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[476] （清）王引之：《经传释词》，岳麓书社，1985年，页94。
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《尚书》诠释研究 古文《尚书》与清华简叹词的语用功能及语音联系
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马建忠在《马氏文通·正名卷之一》给叹词下的定义是：“凡虚字以鸣人心中不平之声者，曰叹字。”[1]自此之后，关于“叹词”究竟是一类什么样的词，学术界争议不断，未有定论。有人认为叹词属实词，因为其可以独立成句，叹词是词类系统中唯一不和其他词发生句法组合关系的词类。有人认为叹词属虚词，因为叹词意义虚化，其所谓的意义便是表示感叹。还有人认为叹词是特殊词类，因其可以单用，但又没有具体的词汇意义，半实半虚，非实非虚。叹词早在甲骨文时代就已出现，而且“叹词”二字也经常出现在汉代学者的著述中，尽管汉时的“叹词”并不表示一个词类。叹词作为一个特征鲜明的词类，常被视为词类或词汇中的边缘成员甚至非语言成分，在词类研究中受关注度很少。叹词表示人们的喜怒哀乐和呼唤应答，在《尚书》这种记言体文献中不可或缺，本文作专题研究。
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《尚书》诠释研究 一 古文《尚书》叹词的类型及其语用分析
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古文《尚书》的叹词一共有11个：都、格、嗟、来、於、呜呼、毋、吁、猷、俞、咨。总词次为50见。
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都，端纽模韵。古文《尚书》凡2见，1见作单音名词“都”，1见独词成句，作叹词。
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益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文；皇天眷命，奄有四海，为天下君。” 《虞夏书·大禹谟》
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都，叹词。益说：“啊！尧帝的德行广大而影响深远，圣明、神妙，能平定祸乱，能治国安邦。皇天怀念授命，使尧拥有四海，成为天下的君王。”[2]这句话是伯益对尧帝德行的赞叹。
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《古书虚字集释》：“叹美之词。”[3]《经传释词》：“叹词也。黄侃批云：‘都为叹词，为‘者’之借。者，别事词也，引申为叹词。’”[4]《尔雅·释诂》云：“都，於也”[5]。《史记·夏本纪》在引《尚书》时，“都”皆作“於”[6]。“於”本为象形字，像乌鸟之行，后借为表示乌鸟之声，本身就是一个声音的符号。“於”在今文《尚书》里有3见，见于《尧典》与《皋陶谟》，既可表示赞美，又可表示感叹和呼告。
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格，见纽铎韵。古文《尚书》凡5见。作叹词，仅1见。
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帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。” 《虞夏书·大禹谟》
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格，来。“格”是表示呼唤的叹词，也有著作将之称为呼语。《说文·木部》：“格，木长貌。”可见，作叹词是其假借义。今文《尚书》无叹词“格”。
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