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1707068891 [467] 周秉钧:《白话尚书》,岳麓书社,1990年,页250。
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1707068893 [468] 周秉钧:《尚书易解》,岳麓书社,1990年,页272。
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1707068895 [469] 周秉钧:《白话尚书》,岳麓书社,1990年,页2。
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1707068897 [470] (汉)许慎:《说文解字》,中华书局,1963年,页7。
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1707068899 [471] (宋)邢昺:《尔雅注疏》,阮刻《十三经注疏》本,中华书局,1979年,页2577。
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1707068901 [472] 段玉裁:《说文解字注》,上海古籍出版社,1981年,页662。
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1707068903 [473] 周秉钧:《尚书易解》,岳麓书社,1984年,页150。
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1707068905 [474] 周秉钧:《白话尚书》,岳麓书社,1990年,页70。
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1707068907 [475] 杨树达:《词诠》,中华书局,1954年,页131。
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1707068909 [476] (清)王引之:《经传释词》,岳麓书社,1985年,页94。
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1707068914 《尚书》诠释研究 [:1707060956]
1707068915 《尚书》诠释研究 古文《尚书》与清华简叹词的语用功能及语音联系
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1707068917 马建忠在《马氏文通·正名卷之一》给叹词下的定义是:“凡虚字以鸣人心中不平之声者,曰叹字。”[1]自此之后,关于“叹词”究竟是一类什么样的词,学术界争议不断,未有定论。有人认为叹词属实词,因为其可以独立成句,叹词是词类系统中唯一不和其他词发生句法组合关系的词类。有人认为叹词属虚词,因为叹词意义虚化,其所谓的意义便是表示感叹。还有人认为叹词是特殊词类,因其可以单用,但又没有具体的词汇意义,半实半虚,非实非虚。叹词早在甲骨文时代就已出现,而且“叹词”二字也经常出现在汉代学者的著述中,尽管汉时的“叹词”并不表示一个词类。叹词作为一个特征鲜明的词类,常被视为词类或词汇中的边缘成员甚至非语言成分,在词类研究中受关注度很少。叹词表示人们的喜怒哀乐和呼唤应答,在《尚书》这种记言体文献中不可或缺,本文作专题研究。
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1707068922 《尚书》诠释研究 [:1707060957]
1707068923 《尚书》诠释研究 一 古文《尚书》叹词的类型及其语用分析
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1707068925 古文《尚书》的叹词一共有11个:都、格、嗟、来、於、呜呼、毋、吁、猷、俞、咨。总词次为50见。
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1707068927 都,端纽模韵。古文《尚书》凡2见,1见作单音名词“都”,1见独词成句,作叹词。
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1707068929 益曰:“都!帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文;皇天眷命,奄有四海,为天下君。”      《虞夏书·大禹谟》
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1707068931 都,叹词。益说:“啊!尧帝的德行广大而影响深远,圣明、神妙,能平定祸乱,能治国安邦。皇天怀念授命,使尧拥有四海,成为天下的君王。”[2]这句话是伯益对尧帝德行的赞叹。
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1707068933 《古书虚字集释》:“叹美之词。”[3]《经传释词》:“叹词也。黄侃批云:‘都为叹词,为‘者’之借。者,别事词也,引申为叹词。’”[4]《尔雅·释诂》云:“都,於也”[5]。《史记·夏本纪》在引《尚书》时,“都”皆作“於”[6]。“於”本为象形字,像乌鸟之行,后借为表示乌鸟之声,本身就是一个声音的符号。“於”在今文《尚书》里有3见,见于《尧典》与《皋陶谟》,既可表示赞美,又可表示感叹和呼告。
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1707068935 格,见纽铎韵。古文《尚书》凡5见。作叹词,仅1见。
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1707068937 帝曰:“格,汝禹!朕宅帝位三十有三载,耄期倦于勤。汝惟不怠,总朕师。”      《虞夏书·大禹谟》
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1707068939 格,来。“格”是表示呼唤的叹词,也有著作将之称为呼语。《说文·木部》:“格,木长貌。”可见,作叹词是其假借义。今文《尚书》无叹词“格”。
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