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禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” 《虞夏书·大禹谟》
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《今古文尚书全译》：“啊！舜帝，您要想想益说的这些话啊！德就是善于治理政事，治理政事在于教养百姓。……”[9]
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於，《词诠》：“叹词，读与‘乌’同。”[10]《古书虚字集释》：“音乌。叹词。按短言之曰‘於’，长言之曰‘於乎’。‘於乎’或作‘乌乎’，或作‘呜呼’，或作‘於戏’，古皆通用。”[11]文献中，“於”作叹词，多数是赞美之词。向熹先生统计《诗经》，其中表示赞美感叹的“於”就有19见。例如《大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”《毛传》：“於，叹辞。”《周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。”《毛传》：“於，叹辞也。”《郑笺》：“於乎美哉，周公之祭清庙也。”[12]今文《尚书》有3见为叹词，皆表赞叹。《虞夏书·尧典》：“佥曰：‘於！鲧哉！’”孔颖达曰：“群臣皆曰：呜呼！叹其有人之能，惟鲧堪能治之。”[13]蔡沈《书集传》曰：“於，叹美辞。鲧，崇伯名，叹其美而荐之也。”[14]但是，《大禹谟》中的叹词“於”并不具有赞美之义，从上述语境我们可以看出这段话是大禹对舜帝的进言，希望舜帝能够实行德政，“於”表示呼告感叹。
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毋，明纽模韵。古文《尚书》1见，作叹词。
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帝曰：“毋！惟汝谐。” 《虞夏书·大禹谟》
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《经词衍释》：“无、毋通，叹声。”[15]此处的“毋”作为叹词，与叹词“俞”相对，表示否定的应答。
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吁，晓纽模韵。古文《尚书》凡2见，一作动词，一作叹词。吁，字或作。《说文·亏部》：“，惊语也。”《玉篇·口部》也说：“吁，疑怪之辞也，又惊语也。”[16]可见，文献语言中，“吁”多被用来表示惊叹之情。但是《虞夏书·大禹谟》中的“吁”不同，其被用来表示告诫。
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益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。” 《虞夏书·大禹谟》
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益说：“啊！要警戒啊！……”[17]
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吁，《词诠》：“叹词，无义。”[18]《经传释词》：“叹声也。常语也。字通作‘呼’。”[19]《助字辨略》：“《广韵》云：‘叹也。’徐氏云：‘语’之舒也。”[20]
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猷，影纽萧韵。古文《尚书》凡9见。主要作名词。作叹词仅1见。
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王若曰：“猷，殷王元子！……” 《周书·微子之命》
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“猷”作叹词似乎只见于《尚书》，《助字辨略》收入《周书·大诰》例下解释说：“《尔雅》云：‘猷，已也。’《孔传》云：‘已，发端叹辞也。’”[21]蔡沈《书集传》云：“猷，发语辞也，犹《虞书》咨嗟之例。”[22]此处，“猷”作叹词，表呼告之义。
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俞，影纽侯韵。古文《尚书》凡3见。皆用作叹词。《经传释词》：“《尔雅》曰：‘俞，然也。’黄侃批云：‘此‘俞’为‘唯’之借。’”[23]马建忠指出：“《书》之‘都’‘俞’，《礼》之‘唯’‘俞’‘然’‘诺’，并是应答之声。”[24]“俞”作叹词，主要的语用功能是表示应答。
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帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。” 《虞夏书·大禹谟）
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帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。” 《虞夏书·大禹谟》
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禹拜昌言曰：“俞！” 《虞夏书·大禹谟》
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前两例是舜帝对禹所提建议的肯定，虽是应对之词，却含有轻微的叹美之义。后一例是禹应答伯益之言，语用与前者相同。
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“俞”之词性学术界也有不同意见，也有将其看作副词的，杨树达先生《词诠》就将其作为应对副词。[25]
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咨，精纽灰韵。古文《尚书》凡3见。仅有1见作叹词。表示呼告。
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帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征！” 《虞夏书·大禹谟》
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《词诠》：“叹词，无义。”[26]《说文·口部》作“嗞”，《玉篇·口部》：“咨，咨嗟也。”[27]文献中“咨（嗞）”“嗟”连用常表感叹。《经传释词》：“《广韵》：‘嗞嗟，忧声也。’”[28]“咨”“嗟”上古同为精纽字，同纽双声，单独使用，皆表呼告，不与两者连用成“咨嗟”意义同。
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