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呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；…… 《周书·毕命》
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王曰：“呜呼，钦哉！永弼乃后于彝宪。” 《周书·冏命》
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（3）古文《尚书》中“呜呼”还可表示呼告。表现形式通常是表示“呼告”的叹词后面，直接出现的是表示呼告对象的专有名词或专有名词短语。叹词和后面紧随的专有名词（或短语）均是句中的独立成分，两者与句中其他成分分别点断。学术界曾一度认为叹词不能表示“呼告”，显然，这与《尚书》的实际不符。表示“呼告”是“呜呼”在古文《尚书》中的主要语用功能之一，有10例。
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王曰：“呜呼，说！……” 《商书·说命下》
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曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。……” 《周书·泰誓中》
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王曰：“呜呼！我西土君子。……” 《周书·泰誓下》
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王若曰：“呜呼，群后！……” 《周书·武成》
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王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！” 《周书·蔡仲之命》
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王曰：“呜呼！三事暨大夫：敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟。永康兆民，万邦惟无。” 《周书·周官》
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王若曰：“呜呼！父师。惟文王、武王敷大德于天下，……” 《周书·毕命》
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王曰：“呜呼！父师。今予祗命公以周公之事，往哉！……” 《周书·毕命》
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王曰：“呜呼！父师。邦之安危，惟兹殷士。” 《周书·毕命》
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王若曰：“呜呼！君牙。……” 《周书·君牙》
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（4）“呜呼”可表赞叹。通常是对先王功绩和品行的赞美。古文《尚书》凡5例。
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曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。……” 《商书·伊训》
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呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；…… 《商书·伊训》
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呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土，惟我有周诞受多方。…… 《周书·泰誓下》
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呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。…… 《周书·微子之命》
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呜呼！丕显哉，文王谟。 《周书·君牙》
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（5）在文献语言中，“呜呼”通常被用来表示悲痛哀伤。有时“呜呼”与“哀哉”连文，表示极度悲哀，此种用法在西周《禹鼎》铭文即已出现，后世常用。今文《尚书》“呜呼”用法与金文同，今文《尚书》中“呜呼”用来表示悲痛哀伤的就有10见，例如：《周书·大诰》：“呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！”[40]但是，这种用法在古文《尚书》中却很少见，出现频率最低，仅有1见。
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其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。……” 《虞夏书·五子之歌》
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其中第五首说：“啊呀！我们归向何方啊？我一想到这点就感到悲伤。……”[41]今古文《尚书》叹词“呜呼”的用法差异，对于古文《尚书》真伪考辨也有文献价值。
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“呜呼”作叹词，不仅用法多，写法也有多种，或写作“乌呼、乌乎、呜虖、於乎、於虖、於戏、吁嗟”等，战国时代还可写作“於虎、於、於”，但是其义是相通的。颜师古《匡谬正俗》认为尽管“古文《尚书》悉为‘於戏’字，今文《尚书》悉为‘呜呼’字，而《诗》皆云‘於乎’字，中古以来文籍皆为‘呜呼’字”，但是“文有古今之变，义无美恶之别”。[42]《经传释词》也说：“一言则曰‘於’；下加一言则曰‘於乎’。或作‘於戏’，或作‘乌呼’，其义一也。《小尔雅》：‘乌呼，吁嗟也。’有所叹美，有所伤痛，随事有义也。”黄侃批云：“於乎字皆于之借。”[43]《说文·乌部》：“乌，孝鸟也。孔子曰：乌，呼也，取其助气，故以为乌呼。”“呜呼”叠韵，上古皆为模韵的字。“呜呼”同为喉音，声亦相近。