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王曰：“呜呼！父师。邦之安危，惟兹殷士。” 《周书·毕命》
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王若曰：“呜呼！君牙。……” 《周书·君牙》
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（4）“呜呼”可表赞叹。通常是对先王功绩和品行的赞美。古文《尚书》凡5例。
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曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。……” 《商书·伊训》
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呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；…… 《商书·伊训》
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呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土，惟我有周诞受多方。…… 《周书·泰誓下》
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呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。…… 《周书·微子之命》
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呜呼！丕显哉，文王谟。 《周书·君牙》
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（5）在文献语言中，“呜呼”通常被用来表示悲痛哀伤。有时“呜呼”与“哀哉”连文，表示极度悲哀，此种用法在西周《禹鼎》铭文即已出现，后世常用。今文《尚书》“呜呼”用法与金文同，今文《尚书》中“呜呼”用来表示悲痛哀伤的就有10见，例如：《周书·大诰》：“呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！”[40]但是，这种用法在古文《尚书》中却很少见，出现频率最低，仅有1见。
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其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。……” 《虞夏书·五子之歌》
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其中第五首说：“啊呀！我们归向何方啊？我一想到这点就感到悲伤。……”[41]今古文《尚书》叹词“呜呼”的用法差异，对于古文《尚书》真伪考辨也有文献价值。
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“呜呼”作叹词，不仅用法多，写法也有多种，或写作“乌呼、乌乎、呜虖、於乎、於虖、於戏、吁嗟”等，战国时代还可写作“於虎、於、於”，但是其义是相通的。颜师古《匡谬正俗》认为尽管“古文《尚书》悉为‘於戏’字，今文《尚书》悉为‘呜呼’字，而《诗》皆云‘於乎’字，中古以来文籍皆为‘呜呼’字”，但是“文有古今之变，义无美恶之别”。[42]《经传释词》也说：“一言则曰‘於’；下加一言则曰‘於乎’。或作‘於戏’，或作‘乌呼’，其义一也。《小尔雅》：‘乌呼，吁嗟也。’有所叹美，有所伤痛，随事有义也。”黄侃批云：“於乎字皆于之借。”[43]《说文·乌部》：“乌，孝鸟也。孔子曰：乌，呼也，取其助气，故以为乌呼。”“呜呼”叠韵，上古皆为模韵的字。“呜呼”同为喉音，声亦相近。
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《尚书》诠释研究 [:1707060960]
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《尚书》诠释研究 四 叹词的语用分布、特点及其语音结构
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为了详尽地考察古文《尚书》叹词共时的语用情况和历时的演变情况，现将各叹词语用情况列表如下。
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1.叹词的语用分布表
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古文《尚书》叹词语用分布表
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古文《尚书》叹词语用分布表-续表
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古文《尚书》的叹词主要分布于23个篇目。《虞夏书》3个篇目，出现10个叹词：都、格、嗟、来、於、呜呼、毋、吁、俞、咨，凡13见。《商书》8个篇目，出现3个叹词：嗟、来、呜呼，凡15见。《周书》12个篇目，出现3个叹词：嗟、呜呼、猷，凡22见。
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都、格、於、毋、吁、俞、咨，仅见《虞夏书》；猷，仅见于《周书》。嗟、呜呼，三书皆备，尤以“呜呼”数量最多，在整个文献语言中，“呜呼”一直是一个常见叹词。