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“在”字被动句或许是今文《尚书》特有的形式被动句型，但“在”并非汉语被动句唯一特殊的语法标记。《战国策》中就有“与”字被动句。《战国策·秦策五》：“（夫差）遂与勾践禽。”“与勾践禽”即“被勾践擒”。“与”作为被动句的语法标记，或“由其‘给与’之义引申虚化而来”。近代汉语中也有用“吃”作为被动句的语法标记。《秋胡戏妻》：“我倒吃他抢白了这一场。”张相《诗词曲语词汇释》：“吃，犹‘被’也。”[18]现代汉语中也有用“给”作被动句的语法标记，例如“狗给打死了”，就是“狗被打死了”。《古汉语同义虚词类释》认为：“‘给’之训‘被’当由‘与’发展而来。因‘与’既有‘被’义，又有‘给’义。”[19]
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远古汉语在结构形式上没有主动被动的区别，甲骨文中没有形式被动句即为明证。周法高先生说：“被动不用记号，而凭文义来判断，可能是较早的办法。”[20]金兆梓先生也认为：“施动受动不分，实在是远古语言未完备时，所不能免的现象。”[21]最初的语言现象只有主动句，其语义结构及语序是：施事+动作+受事。但是随着社会不断向前发展，人们在长期的社会实践中不断开阔视野，不断认知新生事物，由于对客观世界的深入认识，人们要表达越来越丰富的语言信息，那么语言的表达方式就相应发达起来。若是施事作话题，那么语序结构与话题结构是一致的，也就不必存在标记。如果以受事作话题，那么语序结构与话题结构就不一致：语序结构要求动词前是施事者，话题结构要求动词前是受事者，因此产生矛盾。解决这种矛盾的方法一是直接把受事放在主语位置，二是用标记指明句首名词的语义角色是受事——这以后就产生了被动标记。今文《尚书》的《虞夏书》部分没有被动句式，《商书》部分仅有1例，余皆见于《周书》部分，这一语言事实与金文仅存在“于”字被动句形成互证，这或许可以证实汉语被动句式出现在商周时期，“于”字被动句是汉语最早的形式被动句。“在”字被动句式仅存于《周书》，或许可以说明“于”是最早表示被动意义的语法标记，“在”也是最早表示被动意义的语法标记之一。
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分析现有的方言研究成果，现代汉语书面语中较少“介词”性被动标记（被、让、给、教等），而方言中“介词”性被动标记则繁复得多。湖南武冈方言中的“乞”“把乞”；四川宜宾方言中的“着”“拿给”“得手”；湖北沔阳方言中的“紧”“等”；吴方言中的“拨”“拨勒”；温州方言中的“丐”；汕头方言中的“分”，等等[22]，都表明方言中的被动语法标记远比标准语中丰富。今文《尚书》中的“在”作语法标记全部出于《周书》，而且皆为周公所言。顾颉刚先生认为，“周民族起源于渭水流域，说的是一口陕西方言，史官忠实记录了下来”[23]。刘起釪先生认为：“那些《书》篇太难读了，因为全是周公用西土岐周方言讲的，隔了五六百年之后，中原大地上的通用语言已不是岐周方言了，因此对于春秋战国的人来说，这些都成了不容易懂的文辞，就只好索性绕开它们，不去提它。”[24]事实上，今文《尚书》应该确实存在大量岐周方言词汇。如今文《尚书》“卬”仅2见，均见于《周书·大诰》。《尔雅·释诂》：“卬，我也。”马瑞臣《毛诗传笺通释》：“卬者，姎之假借。”《说文·女部》：“姎，女人自称我也。”甲骨文和金文中皆未出现“卬”。先秦典籍中除今文《尚书》外，《诗经》有5见，《邶风·匏有苦叶》3见，《小雅·白华》1见，《大雅·生民》1见。可知“卬”在上古是一个低频自称代词，或为岐周方言词。[25]今文《尚书》“己”凡11见，仅《尧典》出现1见，作动词，余皆见于《周书》，多作叹词和语助词，多出于周公之口。“己”的这种用法，不见于西周金文和《诗经》，“诸子书中使用频率不高”[26]。有可能“己”也是一个岐周方言词。“在”皆为周公所言，“己”多为周公所言，不是偶然巧合，今文《尚书》是口语化的书面语，“在”“己”或为史官忠实记录的周公方言口语。
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《尚书》诠释研究 四 介宾短语宾语的语义类型
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今文《尚书》“在”字介宾短语的宾语语义类型单一，“在”字后引出的主动者为“王家”“上”“王庭”。今文《尚书》“于”字介宾短语的宾语语义类型也比较单一，“于”字后引出的主动者为“帝庭”“上帝”“帝”“天”“皇天”。
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今文《尚书》用“动词+于+主动者”表示的被动句式凡9见。
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乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。 《周书·金縢》
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《尚书易解》：“命于帝庭，谓见命于上帝之庭。”[27]于，介引“命”之施动者“帝庭”。
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惟时怙冒，闻于上帝。 《周书·康诰》
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王先谦《尚书孔传参正》：“《论衡·初禀》篇曰：‘康王（当作康叔）之诰曰：冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。所谓大命者，非天乃命文王也。圣人动作，天命之意也。与天合同，若天使之矣。《书》乃激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。’”[28]闻于上帝，被上帝知道了。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
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矧曰其尚显闻于天？ 《周书·康诰》
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《孔传》：“民之不安，虽小邑少民犹有罚诛，不在多、大，况曰不慎罚明闻于天者乎？言罪大。”[29]周秉钧先生《白话尚书》译此句为：“何况这些罪过还被上天明显地听到呢？”[30]于，表被动，介引逻辑主语“天”。
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弗惟德馨香祀，登闻于天。 《周书·酒诰》
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于，表被动。屈万里先生《尚书今注今译》：“他不能使他的品德芳香，以致上升到空中被老天闻到。”[31]于，表被动，介引逻辑主语“天”。
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我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。 《周书·多士》
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曾运乾先生《尚书正读》：“敕殷命终于帝，作一句读。”“言天大降丧于殷，我周佑助天命，奉天明威，致王者诛伐之罚，告敕殷命之终绝于帝，皆顺天命而行。”[32]“敕殷命终于帝”即“宣告殷的国命被上天终绝了”。于，表被动，介引动作行为的主动者“帝”。
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闻于上帝。 《周书·君奭》
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孙星衍《尚书今古文注疏》释“乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝”为“乃惟是相文王，用显冒勉发闻于天”[33]。“闻于上帝（天）”即“被上帝（天）闻知”。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
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时则有若伊尹，格于皇天。 《周书·君奭》
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格，嘉许。《史记·燕世家》引作“假”，《中庸》释文：“假，嘉也。”于，表被动，引进动作行为的主动者“皇天”。
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时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。 《周书·君奭》
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“格于上帝”同于“格于皇天”。“于”为表被动的语法标记，引出“格”的主动者“上帝”。
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则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。 《周书·顾命》
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