打字猴:1.707069606e+09
1707069606
1707069607 分析现有的方言研究成果,现代汉语书面语中较少“介词”性被动标记(被、让、给、教等),而方言中“介词”性被动标记则繁复得多。湖南武冈方言中的“乞”“把乞”;四川宜宾方言中的“着”“拿给”“得手”;湖北沔阳方言中的“紧”“等”;吴方言中的“拨”“拨勒”;温州方言中的“丐”;汕头方言中的“分”,等等[22],都表明方言中的被动语法标记远比标准语中丰富。今文《尚书》中的“在”作语法标记全部出于《周书》,而且皆为周公所言。顾颉刚先生认为,“周民族起源于渭水流域,说的是一口陕西方言,史官忠实记录了下来”[23]。刘起釪先生认为:“那些《书》篇太难读了,因为全是周公用西土岐周方言讲的,隔了五六百年之后,中原大地上的通用语言已不是岐周方言了,因此对于春秋战国的人来说,这些都成了不容易懂的文辞,就只好索性绕开它们,不去提它。”[24]事实上,今文《尚书》应该确实存在大量岐周方言词汇。如今文《尚书》“卬”仅2见,均见于《周书·大诰》。《尔雅·释诂》:“卬,我也。”马瑞臣《毛诗传笺通释》:“卬者,姎之假借。”《说文·女部》:“姎,女人自称我也。”甲骨文和金文中皆未出现“卬”。先秦典籍中除今文《尚书》外,《诗经》有5见,《邶风·匏有苦叶》3见,《小雅·白华》1见,《大雅·生民》1见。可知“卬”在上古是一个低频自称代词,或为岐周方言词。[25]今文《尚书》“己”凡11见,仅《尧典》出现1见,作动词,余皆见于《周书》,多作叹词和语助词,多出于周公之口。“己”的这种用法,不见于西周金文和《诗经》,“诸子书中使用频率不高”[26]。有可能“己”也是一个岐周方言词。“在”皆为周公所言,“己”多为周公所言,不是偶然巧合,今文《尚书》是口语化的书面语,“在”“己”或为史官忠实记录的周公方言口语。
1707069608
1707069609
1707069610
1707069611
1707069612 《尚书》诠释研究 [:1707060973]
1707069613 《尚书》诠释研究 四 介宾短语宾语的语义类型
1707069614
1707069615 今文《尚书》“在”字介宾短语的宾语语义类型单一,“在”字后引出的主动者为“王家”“上”“王庭”。今文《尚书》“于”字介宾短语的宾语语义类型也比较单一,“于”字后引出的主动者为“帝庭”“上帝”“帝”“天”“皇天”。
1707069616
1707069617 今文《尚书》用“动词+于+主动者”表示的被动句式凡9见。
1707069618
1707069619 乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地。      《周书·金縢》
1707069620
1707069621 《尚书易解》:“命于帝庭,谓见命于上帝之庭。”[27]于,介引“命”之施动者“帝庭”。
1707069622
1707069623 惟时怙冒,闻于上帝。      《周书·康诰》
1707069624
1707069625 王先谦《尚书孔传参正》:“《论衡·初禀》篇曰:‘康王(当作康叔)之诰曰:冒闻于上帝,帝休,天乃大命文王。所谓大命者,非天乃命文王也。圣人动作,天命之意也。与天合同,若天使之矣。《书》乃激劝康叔,勉使为善,故言文王行道,上闻于天,天乃大命之也。’”[28]闻于上帝,被上帝知道了。于,表被动,介引逻辑主语“上帝”。
1707069626
1707069627 矧曰其尚显闻于天?      《周书·康诰》
1707069628
1707069629 《孔传》:“民之不安,虽小邑少民犹有罚诛,不在多、大,况曰不慎罚明闻于天者乎?言罪大。”[29]周秉钧先生《白话尚书》译此句为:“何况这些罪过还被上天明显地听到呢?”[30]于,表被动,介引逻辑主语“天”。
1707069630
1707069631 弗惟德馨香祀,登闻于天。      《周书·酒诰》
1707069632
1707069633 于,表被动。屈万里先生《尚书今注今译》:“他不能使他的品德芳香,以致上升到空中被老天闻到。”[31]于,表被动,介引逻辑主语“天”。
1707069634
1707069635 我有周佑命,将天明威,致王罚,敕殷命终于帝。      《周书·多士》
1707069636
1707069637 曾运乾先生《尚书正读》:“敕殷命终于帝,作一句读。”“言天大降丧于殷,我周佑助天命,奉天明威,致王者诛伐之罚,告敕殷命之终绝于帝,皆顺天命而行。”[32]“敕殷命终于帝”即“宣告殷的国命被上天终绝了”。于,表被动,介引动作行为的主动者“帝”。
1707069638
1707069639 闻于上帝。      《周书·君奭》
1707069640
1707069641 孙星衍《尚书今古文注疏》释“乃惟时昭文王迪见冒,闻于上帝”为“乃惟是相文王,用显冒勉发闻于天”[33]。“闻于上帝(天)”即“被上帝(天)闻知”。于,表被动,介引逻辑主语“上帝”。
1707069642
1707069643 时则有若伊尹,格于皇天。      《周书·君奭》
1707069644
1707069645 格,嘉许。《史记·燕世家》引作“假”,《中庸》释文:“假,嘉也。”于,表被动,引进动作行为的主动者“皇天”。
1707069646
1707069647 时则有若伊陟、臣扈,格于上帝。      《周书·君奭》
1707069648
1707069649 “格于上帝”同于“格于皇天”。“于”为表被动的语法标记,引出“格”的主动者“上帝”。
1707069650
1707069651 则亦有熊罴之士,不二心之臣,保乂王家,用端命于上帝。      《周书·顾命》
1707069652
1707069653 俞樾《群经平议》:“用端命于上帝者,用始命于上帝也。言始命于上帝而为天下主也。”[34]俞樾以为“用端命于上帝”是个被动句。于,表被动,引进动作行为的主动者“上帝”。“始命于上帝而为天下主”即“被上帝始命而为天下主”。
1707069654
1707069655 潘玉坤先生研究西周金文语序,认为西周金文中有12个“于”字被动句,多隶于西周早期;形式单一,远不及语意被动句变化多;动词单一,不及语意被动句动词丰富,除一个“厌”外,皆为“易(赐)”。“于”介引的宾语语义类型也比较单一,皆为指人名词;内容也比较特别,有5个例句赏赐的主动者不是王而是王室后妃,反映了西周后妃们通过赏赐等经常参加国家的政治管理,具有较高的政治地位和政治权力。[35]
[ 上一页 ]  [ :1.707069606e+09 ]  [ 下一页 ]