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孙星衍《尚书今古文注疏》释“乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝”为“乃惟是相文王，用显冒勉发闻于天”[33]。“闻于上帝（天）”即“被上帝（天）闻知”。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
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时则有若伊尹，格于皇天。 《周书·君奭》
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格，嘉许。《史记·燕世家》引作“假”，《中庸》释文：“假，嘉也。”于，表被动，引进动作行为的主动者“皇天”。
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时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。 《周书·君奭》
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“格于上帝”同于“格于皇天”。“于”为表被动的语法标记，引出“格”的主动者“上帝”。
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则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。 《周书·顾命》
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俞樾《群经平议》：“用端命于上帝者，用始命于上帝也。言始命于上帝而为天下主也。”[34]俞樾以为“用端命于上帝”是个被动句。于，表被动，引进动作行为的主动者“上帝”。“始命于上帝而为天下主”即“被上帝始命而为天下主”。
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潘玉坤先生研究西周金文语序，认为西周金文中有12个“于”字被动句，多隶于西周早期；形式单一，远不及语意被动句变化多；动词单一，不及语意被动句动词丰富，除一个“厌”外，皆为“易（赐）”。“于”介引的宾语语义类型也比较单一，皆为指人名词；内容也比较特别，有5个例句赏赐的主动者不是王而是王室后妃，反映了西周后妃们通过赏赐等经常参加国家的政治管理，具有较高的政治地位和政治权力。[35]
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龏姒商易贝于司，乍（作）父乙彝。[36] 《龏姒方鼎》
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易，即“赐”。商，音同假借，本字当为“赏”。“赏赐”连文，动词。龏姒是受事者，介词“于”引出赏赐的施事者“司”。金文中另有《龏姒觚》，铭曰：“龏姒易（赐）商（赏）贝于姒，乍（作）父乙彝。”两句基本相同，仅“于”引出赏赐的施事者一字不同，一为“司”，一为“姒”，“司”“姒”音同，或一，王姒也。王姒，或为周室姒姓王后。
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保母易（赐）贝于庚姜，用乍（作）旅彝。[37] 《保母器》
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保之名为，易（赐）的主动者“庚姜”，或即金文中经常出现的“王姜”。
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隹（唯）王八月，息白（伯）易（赐）贝于姜，用乍（作）父乙宝尊彝。[38] 《息伯卣》
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“于”引进赐贝的主动者姜。
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叔貔易（赐）贝于王姒，用乍（作）宝尊彝。[39] 《叔貔方彝》
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“于”引进赐贝的主动者“王姒”。唐兰疑此“王姒”为康王之后。
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乍（作）册麦易（赐）金于辟侯。麦扬，用乍（作）宝尊彝。[40] 《麦方尊》
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这个句子的语法形式为“动词+宾语+于+主动者”。乍（作）册，周代的史官，掌管典册，奉行王命。“麦”是乍（作）册的名。辟侯赏赐作册麦金。于，表被动，引出“易（赐）”的主动者“辟侯”。下句“麦扬”，是因为“麦”受了赏赐，才赞扬（辟侯）。
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