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[28] （唐）孔颖达：《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》本，中华书局，1979年，页149。
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[29] （宋）苏轼：《书传》，上海古籍出版社，1989年，页523。
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[30] 金景芳、吕绍纲：《〈尚书·虞夏书〉新解》，辽宁古籍出版社，1996年，页352。
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[31] （唐）孔颖达：《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》本，中华书局，1979年，页148。
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[32] （唐）孔颖达：《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》本，中华书局，1979年，页148。
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[33] （清）王鸣盛：《尚书后案》，上海古籍出版社，2002年，页59。
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[34] 张玉金：《甲骨文语法学》，学林出版社，2001年，页159。
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[35] （清）王引之：《经传释词》，岳麓书社，1984年，页25。
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[36] （清）王引之：《经传释词》，岳麓书社，1984年，页25。
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[37] 周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1984年，页215。
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[38] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页159。
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[39] （宋）洪适：《隶释》，卷十四，洪氏晦木斋刻本。
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[40] 杨筠如：《尚书覈诂》，陕西人民出版社，1959年，页272。
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[41] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页206。
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[42] 丁声树：《释否定词“弗”、“不”》，《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》，页967-996。
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[43] 周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1984年，页164。
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[44] 周秉钧：《白话尚书》，岳麓书社，1990年，页165。
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[45] 曾运乾：《尚书正读》，中华书局，1964年，页182。
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[46] 曾运乾：《尚书正读》，中华书局，1964年，页116。
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[47] 俞敏：《倒语探源》，《语言研究》，1981年。
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《尚书》诠释研究 《尚书补疏》疏证
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《尚书》作为华夏文化的源头典籍，历代著名学者几乎都有所研究。当然，扬州学派亦不例外。在中国近代学术史上这一极为重要的学者群体中，名家迭出，著述丰赡，焦循尤为翘楚。
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研究者一般认为焦循学术研究的重心在于《易经》和《孟子》，实际上，焦氏“博闻强识，识力精卓，于学无所不通，于经无所不治”[1]，《尚书》用力亦称勤劬。闵尔昌《焦里堂先生年谱》载：“先生二十时读书安定书院，王凤喈光禄新刻《尚书后案》成，以数十部寄院长吉渭岩先生，属示诸肄业者，先生得其一，日夜翻阅，月许能言其略。”知焦循至迟束发结冠即钻研《书》说，自彼孜孜，终生不怠。壬戌年，焦循四十岁，阮元考浙江原委以证《禹贡》“三江”，书召往浙询之，始作《禹贡郑注释》。[2]约在丁丑年，焦氏五十五岁成《书义丛抄》，凡四十卷，所采录者计四十一家五十七种。[3]戊寅年五十六岁，成《六经补疏》之《尚书补疏》。《自序》曰：“余既录二十八篇之解为《书义丛抄》，所有私见著为此编，与《丛抄》相表里。”[4]焦循卒于清仁宗嘉庆二十五年，是为庚辰年，距戊寅年《尚书补疏》成书仅两年时间。《尚书补疏》为焦氏“所有私见”之集成，毕生治《书》之总结，代表其学术巅峰时期的学术水平。
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