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《补疏》:“《传》中两‘见’字,疑皆是‘具’字之讹。《正义》言‘僝然见之状’。非是。”
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按:焦氏正《传》文之形误。僝,《说文》引作“”。《说文·人部》:“僝,具也。《虞书》曰:‘旁救功。’”《经典释文》引马融《注》:“,具也。”“”音“撰”,《论语》孔安国《注》:“撰,具也。”知僝、异文,“具”之义是个常训。见,繁体作“見”,形与“具”似。《孔传》中两个“见”字,很有可能是“具”之形讹。
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《史记》引《书》“方”作“旁”。段玉裁曰:“凡古文《尚书》作‘方’,凡今文《尚书》作‘旁’。如‘方鸠僝功’,《五帝本纪》作‘旁’;‘方施象形’,《白虎通》作‘旁’;‘方告无辜’,《论衡》作‘旁’,皆可证。”[24]方、旁音同通用,亦可为“方”假“防”之证。先师周秉钧先生曰:“方,借为‘防’;鸠,借为‘救’,《说文》引作‘救’。方鸠,即‘防救’也。《周语》:‘昔共工欲壅防百川。’可见‘防救’乃共工治水之特点。,音‘撰’,马融曰:‘具也。’共工方鸠僝功,谓共工防救水灾,已具功绩。”[25]方,《孔疏》以《孔传》叠音词“方方”解之,“谓每于所在之方”。可商。
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乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长。 《周书·牧誓》
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《孔传》:“言纣弃其贤臣,而尊长逃亡罪人,信用之。”
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是信是使,是以为大夫卿士。 《周书·牧誓》
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《孔传》:“士,事也。用为卿大夫典政事。”
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《补疏》:“传以五‘是’字指多罪逋逃之人。‘尊’字解‘崇’字。‘信用之’解是信是使。此注当在‘是信是使’句下,上‘用’字解‘使’字,下‘用’字解‘以’字。”
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按:焦氏正《传》与经文不合,确。上一条《传》文的“信用之”,当在下一条《传》文里。“信用之”释“是信是使”,“用为卿大夫”释“是以为大夫卿士”。故“信用之”的“用”是解“使”,“用为卿大夫”的“用”是解“以”字。
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凡厥庶民,有猷有为有守。 《周书·洪范》
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《孔传》:“民戢有道有所为有所执守。”
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《补疏》:“‘戢’字不可解。《正义》云:‘戢,敛也。’因上‘敛是五福’,故《传》以‘戢’言之。乃上文‘敛时五福’,《传》直云:‘敛是五福之道以为教。’何得间隔三十余言而以‘戢’字训者?矧敛属于言,此戢属民,殊相差错。宋岳珂《九经三传沿革例》云:‘戢字止是一或字,传写误作戢耳。《疏》义强释作敛戢之戢。’岳说是也。”
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按:焦氏正《传》之讹字,确。《说文·戈部》:“戢,藏兵也。”“戢”于《传》义不类。《史记》引《书》作“凡厥庶民,有猷有为有守。”《史记集解》引马融曰:“凡其众民,有谋有为,有所执守。”知汉儒解经引经皆无“戢”。阮元《尚书注疏校勘记》从《补疏》,取岳珂说。[26]
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《尚书》诠释研究 四 《补疏》明《孔疏》破《孔传》,力申孔传
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分北三苗。 (虞书·尧典)
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《孔传》:“三苗幽暗,君臣善否,分别流之,不令相从。”
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《补疏》:“《三国志注》虞翻云:‘《尚书》:“分北三苗。”北,古别字。’《传》以‘分北’即‘分别’耳。《正义》以‘分’为‘别’,以‘北’为‘背’,非《传》义。《益稷》《传》云:‘惟三苗顽凶,不得就官,善恶分别。’‘分别’二字正用此经。分,从两八,与南北之北不同。”
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按:《疏》训“北”为“背”,《国语·吴语》韦昭《注》:“北,古之‘背’字。”《疏》解有自。然此“北”不当训“背”。《史记·五帝本纪》《集解》引郑玄曰:“北,犹别也。”《说文·八部》:“,分也。从重八。”八,别也。《说文》:“乖,戾也。从北,古文‘别’。”陈乔枞曰:“据许言‘北’为古文‘别’,知今文《尚书》或但作‘别’字。”[27]王先谦述虞舜治苗过程有“分析安置其党类”的说法,信得其实。王氏曰:“三苗不服,舜先喻教以柔之,独有梗化者,始征伐之。既破,欲其人,乃分析安置其党类,而变易其俗。”[28]江声亦曰:“盖三苗为西裔诸侯,其君虽出一人而其族类当复不少。其在西裔独相聚为恶,故分析流之。”[29]“分析”即分别,故云“北,犹别”。
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