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《补疏》：“《传》中两‘见’字，疑皆是‘具’字之讹。《正义》言‘僝然见之状’。非是。”
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按：焦氏正《传》文之形误。僝，《说文》引作“”。《说文·人部》：“僝，具也。《虞书》曰：‘旁救功。’”《经典释文》引马融《注》：“，具也。”“”音“撰”，《论语》孔安国《注》：“撰，具也。”知僝、异文，“具”之义是个常训。见，繁体作“見”，形与“具”似。《孔传》中两个“见”字，很有可能是“具”之形讹。
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《史记》引《书》“方”作“旁”。段玉裁曰：“凡古文《尚书》作‘方’，凡今文《尚书》作‘旁’。如‘方鸠僝功’，《五帝本纪》作‘旁’；‘方施象形’，《白虎通》作‘旁’；‘方告无辜’，《论衡》作‘旁’，皆可证。”[24]方、旁音同通用，亦可为“方”假“防”之证。先师周秉钧先生曰：“方，借为‘防’；鸠，借为‘救’，《说文》引作‘救’。方鸠，即‘防救’也。《周语》：‘昔共工欲壅防百川。’可见‘防救’乃共工治水之特点。，音‘撰’，马融曰：‘具也。’共工方鸠僝功，谓共工防救水灾，已具功绩。”[25]方，《孔疏》以《孔传》叠音词“方方”解之，“谓每于所在之方”。可商。
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乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长。 《周书·牧誓》
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《孔传》：“言纣弃其贤臣，而尊长逃亡罪人，信用之。”
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是信是使，是以为大夫卿士。 《周书·牧誓》
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《孔传》：“士，事也。用为卿大夫典政事。”
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《补疏》：“传以五‘是’字指多罪逋逃之人。‘尊’字解‘崇’字。‘信用之’解是信是使。此注当在‘是信是使’句下，上‘用’字解‘使’字，下‘用’字解‘以’字。”
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按：焦氏正《传》与经文不合，确。上一条《传》文的“信用之”，当在下一条《传》文里。“信用之”释“是信是使”，“用为卿大夫”释“是以为大夫卿士”。故“信用之”的“用”是解“使”，“用为卿大夫”的“用”是解“以”字。
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凡厥庶民，有猷有为有守。 《周书·洪范》
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《孔传》：“民戢有道有所为有所执守。”
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《补疏》：“‘戢’字不可解。《正义》云：‘戢，敛也。’因上‘敛是五福’，故《传》以‘戢’言之。乃上文‘敛时五福’，《传》直云：‘敛是五福之道以为教。’何得间隔三十余言而以‘戢’字训者？矧敛属于言，此戢属民，殊相差错。宋岳珂《九经三传沿革例》云：‘戢字止是一或字，传写误作戢耳。《疏》义强释作敛戢之戢。’岳说是也。”
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按：焦氏正《传》之讹字，确。《说文·戈部》：“戢，藏兵也。”“戢”于《传》义不类。《史记》引《书》作“凡厥庶民，有猷有为有守。”《史记集解》引马融曰：“凡其众民，有谋有为，有所执守。”知汉儒解经引经皆无“戢”。阮元《尚书注疏校勘记》从《补疏》，取岳珂说。[26]
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《尚书》诠释研究 [:1707060982]
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《尚书》诠释研究 四 《补疏》明《孔疏》破《孔传》，力申孔传
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分北三苗。 （虞书·尧典）
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《孔传》：“三苗幽暗，君臣善否，分别流之，不令相从。”
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《补疏》：“《三国志注》虞翻云：‘《尚书》：“分北三苗。”北，古别字。’《传》以‘分北’即‘分别’耳。《正义》以‘分’为‘别’，以‘北’为‘背’，非《传》义。《益稷》《传》云：‘惟三苗顽凶，不得就官，善恶分别。’‘分别’二字正用此经。分，从两八，与南北之北不同。”
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按：《疏》训“北”为“背”，《国语·吴语》韦昭《注》：“北，古之‘背’字。”《疏》解有自。然此“北”不当训“背”。《史记·五帝本纪》《集解》引郑玄曰：“北，犹别也。”《说文·八部》：“，分也。从重八。”八，别也。《说文》：“乖，戾也。从北，古文‘别’。”陈乔枞曰：“据许言‘北’为古文‘别’，知今文《尚书》或但作‘别’字。”[27]王先谦述虞舜治苗过程有“分析安置其党类”的说法，信得其实。王氏曰：“三苗不服，舜先喻教以柔之，独有梗化者，始征伐之。既破，欲其人，乃分析安置其党类，而变易其俗。”[28]江声亦曰：“盖三苗为西裔诸侯，其君虽出一人而其族类当复不少。其在西裔独相聚为恶，故分析流之。”[29]“分析”即分别，故云“北，犹别”。
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