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按:“不昏作劳”,下文为“不服田亩,越罔有黍稷”。《孔疏》释为“不强于作劳则黍稷无所获。”是“强”为“勉”之义。《说文》无“强”,“勥”之异文为“”,知“强”即“彊”。《说文·弓部》:“彊,弓有力也。”《孔疏》以为《郑注》“勉”与《孔传》“强”不同,就是指《孔传》“强”与经文“勉”之义不合。然强、勉实一也。《尔雅·释诂》:“昏,强也。”张衡《西京赋》:“何必昏于作劳。”薛综注曰:“昏,勉也。”“昏”义为“强”为“勉”,是“强”义亦为“勉”也。《今文尚书三家经说考》:“三家《尚书》皆作‘昏’字,昏者,‘暋’字之省借。”《三国志·魏志·武帝纪》:“称人昏作。”注:“《盘庚》曰:‘不昏作劳。’郑玄曰:‘昏,读为。,勉也。’”“”为“勉”,是“昏”义亦可为“勉”。《尔雅·释诂》:“暋,强也。”《玉篇·攴部》:“昬,勉也。”[31]《经典释文》:“昏,本或作‘暋’。”是“昏”亦可为“勉”为“强”。
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三百里蛮。 《夏书·禹贡》
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《孔传》:“以文德蛮来之,不制以法。”
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《补疏》:“《汉书·地理志》引《禹贡》此文。师古曰:‘蛮,谓以文德蛮幕而覆之。’以‘幕’解‘蛮’,以‘覆’明‘幕’。师古以‘幕’古通‘漫’,‘漫’、‘慢’亦通,马氏训‘蛮’为‘慢’,故颜氏变‘慢’为‘幕’耳。师古此注本诸《孔传》,而‘幕覆’与‘蛮来’之义终有未合。玩《传》用‘来’字,读‘蛮’为‘挛’。‘挛’之义为‘系’为‘引’,谓以文德来之,不以法制之。不制以法,‘法’字对‘德’字也。郑康成读‘蛮’为‘绵’。《诗经》以‘绵蛮’为双声。‘绵蛮’亦称‘绵挛’,张衡《思元赋》‘毋绵挛以幸己兮’,《文选注》引旧注云:‘绵挛,系貌。’读‘缗’读‘挛’,其义一也。挛系而来,即羁縻其人。《正义》谓‘缗’是绳,言蛮者以绳束物质名,尚未得郑、孔之恉。”
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按:焦说确。羁縻,即“维系、维持”之义。先师周秉钧先生曰:“蛮者,受王者羁縻。司马相如曰:‘王者之于夷狄,其义羁縻弗绝而已。’班固曰:‘其幕义而贡献,则接之以礼让,羁縻不绝。’”[32]亦申《孔传》之义。
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《尚书》诠释研究 五 《补疏》明《孔疏》《孔传》皆误,另立新说
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黎民于变时雍。 《虞书·尧典》
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《孔传》:“言天下众民皆变化从上,是以风俗大和。”
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《补疏》:“《传》以‘皆’字释‘於’字。《正义》解释‘万国之众人於是变化从上’,非传义也。《广雅·释言》:‘诸,於也。’又《释诂》:‘诸,众也。’《传》以‘诸’义同‘皆’,故以‘皆’字释之。其实《尔雅》训‘於’为‘代’,‘代’犹‘更’也。‘於变’即‘代变’,‘代变’即‘更变’耳。”
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按:焦明《疏》破《传》义,《传》《疏》皆误,自立新义,卓然的论。此“於”字之诂,可谓说《书》者言人人殊。诸如杨筠如先生曰:“於,高晋生谓犹‘以’也。《老子》:‘夫慈以战则胜。’《韩非子·解老篇》引‘以’作‘於’。”[33]屈万里先生曰:“於,音呜,叹词。”[34]张汝舟先生曰:“於,即于是。”[35]金景芳先生引郝懿行、王引之说,以“於”为语助词。[36]诸说皆可通。然当以焦说更胜。《尚书易解》:“於,《释诂》:‘代也。’於变,犹言递变。时,善也,见《广雅·释诂》。”“众民递变于和善。此言尧之德大,化者广也,释安安之德。”
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我旧云刻子、王子弗出,我乃颠。 《商书·微子》
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《孔传》:“刻,病也。”
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《补疏》:“《释文》:‘旧云’,马云:‘言也。’刻,音‘克’,马云:侵刻也。’《正义》以‘刻’为伤害之意。盖马氏‘侵刻’为《传》解也。然言其贤而请立,不可为侵刻伤害之。玩《传》云‘病子不得立’,则当如‘尧舜其犹病诸’之病。‘刻’之训为‘极’为‘急’,赵岐注《孟子》云:‘病,极也。’《诗经·召旻》《笺》云:‘疾,犹急也。’故‘刻’之义与‘病’同。《传》以‘我久知子贤’解‘旧’字,以‘言于帝乙,欲立子’解‘云’字,以‘病子不得立’解‘刻子’二字,‘不出我乃颠’六字为句。然经止言‘我旧云刻子’,其他云云经文无之。王充《论衡·本性篇》引作‘我旧云孩子、王子不出。’纣为孩子之时,微子睹其不善之性。性恶不出众庶,长大为乱不变,故云也。’此说尤为不辞,于经文殊费词说而不能达。
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“余谓‘刻子’,即箕子也。《易》‘箕子之明夷’,刘向、荀爽读‘箕’为‘荄’。《淮南子·时则训》‘爨萁’,高诱《注》云:‘萁,读荄备之荄。’古荄、萁音通。刻从亥,与孩、荄同。箕即‘萁’字。以此推之,父师既云‘诏王子出迪’,则已劝微子去矣。下云‘我旧云箕子、王子不出,我乃颠’,此乃述其平素自私之言。旧,久也。谓不特今日因王子问我,我始言之。且不独言王子当去,久已言箕子、王子两人皆当出。若箕子、王子不出,则我殷乃颠矣。《史记》引《微子》不载此文,而插叙微子佯狂一段,云或曰可以去矣,正本此旧云箕子不去之说也。父师、少师别是二人,所谓太师庛、少师强也。《传》以当箕子、比干,而‘刻子’二字遂不能达耳。董仲舒《贤良策》云至于殷纣,守职之人皆奔走逃亡,入于河海,即指《论语》太师挚适齐一章而言。”
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按:刻子,历代不得确诂。孙诒让曰:“刻子,焦循说读为‘箕子’。据《汉书·儒林传》、《易》‘箕子之明夷’,赵实读为‘荄’,证此‘刻子’,甚确。”[37]荄、箕音通。《说文·亥部》:“亥,荄也。十月微阳,起接盛阴。”用“起”字明“荄”字,以起、荄声相近。《说文·人部》:“侅,奇侅,非常也。”以“奇”连“侅”,奇、侅义近相迭也。《尔雅·释山》:“无草木,峐。”《说文·山部》:“屺,山无草木也。从山,己声。”《经典释文》:“《三苍》、《字林》、《声类》并云犹‘屺’字,音‘起’。”[38]峐、屺一也。刻子,一作“孩子”,见《论衡·本性篇》引文。刻、孩、荄、峐,皆从“亥”得声。亥,古音匣咍部。箕,从“其”得声,其,古群纽咍韵。屺,从“己”得声,己,古音喻纽咍韵。知、其、己声近韵同,以三字为声符之字,例得相通。
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诞惟民怨,庶群自酒。 《周书·酒诰》
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《孔传》:“大行淫虐,惟为民所怨咨,纣群臣用酒沉荒。”
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《补疏》:“《正义》云:用者解经之自,是‘自酒’即‘用酒’。《正义》申《传》是也。经文庶群自饮承上民怨,则‘自’字不必他解。盖谓民则怨矣,而纣之群臣自沉于酒,而不顾民之衋也。”
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按:焦说是也。先师周秉钧先生曰:“自酒,私自饮酒。”“言纣王不有明德馨香之祀,登闻于天;登闻于天者,只有民之怨气耳。群臣之私自饮酒。腥秽上闻。”[39]
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《尚书正义》:“定本作‘自’,俗本多为‘嗜’。”[40]杨筠如《尚书核诂》曰:“自,疑‘甘’之讹。”“《淮南子·览冥篇》注:‘甘犹嗜也。’故‘甘酒’又可作‘嗜酒’也。伪《五子之歌》‘甘酒嗜音’,恐即窃取此文。自‘甘’讹作‘自’,而义遂不可通。甘之言‘酣’也。应劭谓不醒不醉曰‘酣’。”杨说与下文“腥闻在上”合,若无书证,然可备一说。
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