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按：“不昏作劳”，下文为“不服田亩，越罔有黍稷”。《孔疏》释为“不强于作劳则黍稷无所获。”是“强”为“勉”之义。《说文》无“强”，“勥”之异文为“”，知“强”即“彊”。《说文·弓部》：“彊，弓有力也。”《孔疏》以为《郑注》“勉”与《孔传》“强”不同，就是指《孔传》“强”与经文“勉”之义不合。然强、勉实一也。《尔雅·释诂》：“昏，强也。”张衡《西京赋》：“何必昏于作劳。”薛综注曰：“昏，勉也。”“昏”义为“强”为“勉”，是“强”义亦为“勉”也。《今文尚书三家经说考》：“三家《尚书》皆作‘昏’字，昏者，‘暋’字之省借。”《三国志·魏志·武帝纪》：“称人昏作。”注：“《盘庚》曰：‘不昏作劳。’郑玄曰：‘昏，读为。，勉也。’”“”为“勉”，是“昏”义亦可为“勉”。《尔雅·释诂》：“暋，强也。”《玉篇·攴部》：“昬，勉也。”[31]《经典释文》：“昏，本或作‘暋’。”是“昏”亦可为“勉”为“强”。
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三百里蛮。 《夏书·禹贡》
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《孔传》：“以文德蛮来之，不制以法。”
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《补疏》：“《汉书·地理志》引《禹贡》此文。师古曰：‘蛮，谓以文德蛮幕而覆之。’以‘幕’解‘蛮’，以‘覆’明‘幕’。师古以‘幕’古通‘漫’，‘漫’、‘慢’亦通，马氏训‘蛮’为‘慢’，故颜氏变‘慢’为‘幕’耳。师古此注本诸《孔传》，而‘幕覆’与‘蛮来’之义终有未合。玩《传》用‘来’字，读‘蛮’为‘挛’。‘挛’之义为‘系’为‘引’，谓以文德来之，不以法制之。不制以法，‘法’字对‘德’字也。郑康成读‘蛮’为‘绵’。《诗经》以‘绵蛮’为双声。‘绵蛮’亦称‘绵挛’，张衡《思元赋》‘毋绵挛以幸己兮’，《文选注》引旧注云：‘绵挛，系貌。’读‘缗’读‘挛’，其义一也。挛系而来，即羁縻其人。《正义》谓‘缗’是绳，言蛮者以绳束物质名，尚未得郑、孔之恉。”
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按：焦说确。羁縻，即“维系、维持”之义。先师周秉钧先生曰：“蛮者，受王者羁縻。司马相如曰：‘王者之于夷狄，其义羁縻弗绝而已。’班固曰：‘其幕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝。’”[32]亦申《孔传》之义。
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《尚书》诠释研究 [:1707060983]
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《尚书》诠释研究 五 《补疏》明《孔疏》《孔传》皆误，另立新说
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黎民于变时雍。 《虞书·尧典》
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《孔传》：“言天下众民皆变化从上，是以风俗大和。”
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《补疏》：“《传》以‘皆’字释‘於’字。《正义》解释‘万国之众人於是变化从上’，非传义也。《广雅·释言》：‘诸，於也。’又《释诂》：‘诸，众也。’《传》以‘诸’义同‘皆’，故以‘皆’字释之。其实《尔雅》训‘於’为‘代’，‘代’犹‘更’也。‘於变’即‘代变’，‘代变’即‘更变’耳。”
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按：焦明《疏》破《传》义，《传》《疏》皆误，自立新义，卓然的论。此“於”字之诂，可谓说《书》者言人人殊。诸如杨筠如先生曰：“於，高晋生谓犹‘以’也。《老子》：‘夫慈以战则胜。’《韩非子·解老篇》引‘以’作‘於’。”[33]屈万里先生曰：“於，音呜，叹词。”[34]张汝舟先生曰：“於，即于是。”[35]金景芳先生引郝懿行、王引之说，以“於”为语助词。[36]诸说皆可通。然当以焦说更胜。《尚书易解》：“於，《释诂》：‘代也。’於变，犹言递变。时，善也，见《广雅·释诂》。”“众民递变于和善。此言尧之德大，化者广也，释安安之德。”
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我旧云刻子、王子弗出，我乃颠。 《商书·微子》
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《孔传》：“刻，病也。”
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《补疏》：“《释文》：‘旧云’，马云：‘言也。’刻，音‘克’，马云：侵刻也。’《正义》以‘刻’为伤害之意。盖马氏‘侵刻’为《传》解也。然言其贤而请立，不可为侵刻伤害之。玩《传》云‘病子不得立’，则当如‘尧舜其犹病诸’之病。‘刻’之训为‘极’为‘急’，赵岐注《孟子》云：‘病，极也。’《诗经·召旻》《笺》云：‘疾，犹急也。’故‘刻’之义与‘病’同。《传》以‘我久知子贤’解‘旧’字，以‘言于帝乙，欲立子’解‘云’字，以‘病子不得立’解‘刻子’二字，‘不出我乃颠’六字为句。然经止言‘我旧云刻子’，其他云云经文无之。王充《论衡·本性篇》引作‘我旧云孩子、王子不出。’纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。’此说尤为不辞，于经文殊费词说而不能达。
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“余谓‘刻子’，即箕子也。《易》‘箕子之明夷’，刘向、荀爽读‘箕’为‘荄’。《淮南子·时则训》‘爨萁’，高诱《注》云：‘萁，读荄备之荄。’古荄、萁音通。刻从亥，与孩、荄同。箕即‘萁’字。以此推之，父师既云‘诏王子出迪’，则已劝微子去矣。下云‘我旧云箕子、王子不出，我乃颠’，此乃述其平素自私之言。旧，久也。谓不特今日因王子问我，我始言之。且不独言王子当去，久已言箕子、王子两人皆当出。若箕子、王子不出，则我殷乃颠矣。《史记》引《微子》不载此文，而插叙微子佯狂一段，云或曰可以去矣，正本此旧云箕子不去之说也。父师、少师别是二人，所谓太师庛、少师强也。《传》以当箕子、比干，而‘刻子’二字遂不能达耳。董仲舒《贤良策》云至于殷纣，守职之人皆奔走逃亡，入于河海，即指《论语》太师挚适齐一章而言。”
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按：刻子，历代不得确诂。孙诒让曰：“刻子，焦循说读为‘箕子’。据《汉书·儒林传》、《易》‘箕子之明夷’，赵实读为‘荄’，证此‘刻子’，甚确。”[37]荄、箕音通。《说文·亥部》：“亥，荄也。十月微阳，起接盛阴。”用“起”字明“荄”字，以起、荄声相近。《说文·人部》：“侅，奇侅，非常也。”以“奇”连“侅”，奇、侅义近相迭也。《尔雅·释山》：“无草木，峐。”《说文·山部》：“屺，山无草木也。从山，己声。”《经典释文》：“《三苍》、《字林》、《声类》并云犹‘屺’字，音‘起’。”[38]峐、屺一也。刻子，一作“孩子”，见《论衡·本性篇》引文。刻、孩、荄、峐，皆从“亥”得声。亥，古音匣咍部。箕，从“其”得声，其，古群纽咍韵。屺，从“己”得声，己，古音喻纽咍韵。知、其、己声近韵同，以三字为声符之字，例得相通。
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诞惟民怨，庶群自酒。 《周书·酒诰》
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《孔传》：“大行淫虐，惟为民所怨咨，纣群臣用酒沉荒。”
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《补疏》：“《正义》云：用者解经之自，是‘自酒’即‘用酒’。《正义》申《传》是也。经文庶群自饮承上民怨，则‘自’字不必他解。盖谓民则怨矣，而纣之群臣自沉于酒，而不顾民之衋也。”
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按：焦说是也。先师周秉钧先生曰：“自酒，私自饮酒。”“言纣王不有明德馨香之祀，登闻于天；登闻于天者，只有民之怨气耳。群臣之私自饮酒。腥秽上闻。”[39]
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《尚书正义》：“定本作‘自’，俗本多为‘嗜’。”[40]杨筠如《尚书核诂》曰：“自，疑‘甘’之讹。”“《淮南子·览冥篇》注：‘甘犹嗜也。’故‘甘酒’又可作‘嗜酒’也。伪《五子之歌》‘甘酒嗜音’，恐即窃取此文。自‘甘’讹作‘自’，而义遂不可通。甘之言‘酣’也。应劭谓不醒不醉曰‘酣’。”杨说与下文“腥闻在上”合，若无书证，然可备一说。