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[38] （唐）陆德明：《经典释文》，上海古籍出版社，1980年。
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[39] 周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1984年，页187。
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[40] 屈万里：《尚书异文汇录》，台北联经出版事业公司，1983年，页96。
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《尚书》诠释研究 跋
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扬州大学的“文化传承与区域社会发展”是江苏省优势学科，凡五个研究方向，我是“传世文献的诠释与传承”方向的学术带头人。日前，学科办公室发文要求各方向组织申报优势学科出版基金，我们这个方向没有人申报，主要原因是有的老师刚刚出版了学术专著，有的老师希望争取学校优秀著作出版基金的资助。我从来没有申报过类似的出版基金资助，这回就只好勉为其难，申报这部《〈尚书〉诠释与传承研究》了。
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我追随周秉钧先生读《书》治《书》，转眼已有三十多年，经常会遇到各种各样的问题。先生在世时，随时可以请教，任何问题都能立即迎刃而解。先生过世以后，一切就只能靠自己了，有些问题百思不得其解，一直到现在也还心中茫然，只能等待来者了。写成文章的也有七八十篇，但多数没有拿出来发表，隔一段时间看看，总不满意，总想再修改修改。每年约稿较多，有时催得急了，也选一篇两篇交差。从早到晚看《书》，翻来覆去看《书》，然而问题方方面面，没完没了。这本书讨论的就是关于《尚书》诠释与传承的问题，凡二十篇论文。在诠释方面，涉及文本解读的词汇、语法、修辞问题，也涉及文本解读的治经理念、原则和方法问题。在传承方面，涉及梅本《孔传古文尚书》的著者、成书年代的探讨，也涉及《书》学历史中学派论争的分析，也研究域外《尚书》学家和《书》学名著，论述域外《尚书》学文献的文本状态和校勘原则，重点研究《书》学文献文本诠释和国际传播的当下价值、正确路径和任务方法。
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《〈尚书〉诠释与传承研究》中有几篇文章曾经公开发表过，收入这部书时做了重要修改。我曾以《唐写本〈经典释文〉王肃注考论》同样的题目在台湾“中央研究院”作过学术讲演，后来指导我的博士生程兴丽写作“魏晋南北朝《尚书》学研究”，曾合作研究，程兴丽出力甚为勤劬。硕士生秦力、王殿振等参加本书的初步编辑。有些事说来容易，做起来不容易。如前所述，我的这些文章时间跨度前后几十年，就统一页下注而言，都要好几天时间。一并说明并致以感谢！
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赵逵夫先生德高望重，欣然为本书作序，谨表衷心的感谢！
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我在《今文尚书词汇研究》的《后记》中曾提到我的父亲，他老人家今年已经九十岁了，虽然近年偶尔也要住一下医院，但由于弟弟妹妹的精心护理，儿孙孝敬，家庭和睦，也基本达到《洪范》所言老人的极佳状态：福寿康宁。我仅仅过了花甲之年，已经常感胸闷头痛，走路起飘，有时彻夜难眠。庄子曾告诫世人：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《养生主》）我不是智者，然名利于我确如浮云，没有太大意义。全身养亲确实重要，然读《书》和治《书》似乎更重要，已经成为我的生命状态和生活内容，要读的书太多，要做的事也太多，即使力不从心，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
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愿《书》学大道，兴我中华。
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钱宗武
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乙未荷月于广陵
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《尚书》诠释研究 补记
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《〈尚书〉诠释与传承研究》去年就交稿了，我原以为快出版了，突然九月中旬的一天，学院办公室禹良琴老师电话告知这本书需要缩减篇幅。因为扬州大学“文化传承与区域社会发展”省优势学科与出版社商定这套丛书每本不超过25万字，就缩减缩减吧，砍掉一半。《〈尚书〉诠释与传承研究》本来就是由两部分构成，一部分是“《尚书》诠释研究”，一部分是“《尚书》传承研究”，砍掉后一部分，书名可以改成《〈尚书〉诠释研究》。
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内容删略了，书名改了，但“序”不好改。“序”承赵逵夫先生亲笔，岂能再劳先生烦神，所好又一国家级出版社愿出《尚书传承研究》，两书可合一“序”，一则为美事，二则亦可不负先生之盛情厚望。
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至于“跋”，已经成为一段历史的追述，一仍其久，一存历史之真吧！
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还需要说明的是，本书中除《古文〈尚书〉与清华简叹词的语用功能及语音联系》《古文〈尚书〉虚词的语法特点》之外，皆以今文《尚书》为主要研究对象，《尧典》《舜典》不分篇，《皋陶谟》《益稷》不分篇，《顾命》《康王之诰》不分篇，例如“臣作朕股肱耳目”一句出自《皋陶谟》，《孔传》古文“尚书”此句应属《益稷》。此外，本书语料的统计仅限于今文《尚书》，不包括古文《尚书》，诸如《重言词研究》《今文〈尚书〉副词研究兼论汉语实词虚化的两个平面》等篇的穷尽性举例，皆出于今文《尚书》。
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丙申年，月在清祀，作者谨识。
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《尚书》诠释研究 图书在版编目（CIP）数据
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