1707071230
1707071231
其所祈之命嘉命，亦求其“万年无疆”“难老”“无期”，非一时之善命即足也。
1707071232
1707071233
周人以天神祖先俱有降命于人之权，故金文祈求永命之辞，亦多言“降”或“受”：
1707071234
1707071235
1707071236
受兹永命，无疆屯右。（伯康）
1707071237
1707071238
1707071239
1707071240
1707071241
1707071242
1707071243
1707071244
皇祖考其，降克多福，眉寿永命，臣天子。（克）
1707071245
1707071246
1707071247
1707071248
1707071249
1707071250
1707071251
皇考其严在上，，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，于永命。（士父钟）
1707071252
1707071253
1707071254
1707071255
1707071256
作朕皇祖幽大叔尊，其□□（严在）上，降余多福繁厘，广启禹身，于永命。（叔向父）
1707071257
1707071258
1707071259
1707071260
1707071261
不（丕）显朕皇祖受天命，宅禹（绩）。（秦公）
1707071262
1707071263
1707071264
不（丕）显朕皇祖受天命，有下国。（秦公钟）
1707071265
1707071266
1707071267
1707071268
1707071269
是周人以人之生死祸福，无不出于天神祖先之命令。故《诗·大雅·皇矣》：“有命自天，命此文王”；“帝谓文王，予怀明德”；《墨子·非攻下篇》称：“昔者三苗大乱，天命殛之，……高阳乃命禹于玄宫；……至乎夏王桀，天有命；……天乃命汤于镳宫；……至乎商王纣，天不序其德；……天命周王伐殷有国。”此以国之兴亡，亦由天之命令。盖古代社会中宗教之势力本至大，宗教为学术，巫祝即为学者，神话即为历史。及人本主义既兴，此等宗教观念在知识社会中乃渐失其权威，不雅驯之神话，亦为缙绅先生所排击。当春秋之世，贵族阶级中已渐有学者兴起，如鲁大夫臧文仲之能立言垂世，其孙武仲又以多智而被目为圣人，晋大夫叔向，齐大夫晏婴，吴大夫公子季札，郑大夫子产，俱已有人本主义之思想。及乎战国，人本主义之思想益盛，神话乃益不为人所信。如《孟子·万章上》云：
1707071270
1707071271
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否！天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否！……天不言，以行与事示之而已矣！”
1707071272
1707071273
是古代天命之说，至此已不为人所深信，万章谓“天与之者，谆谆然命之乎？”使孟子无以应对，孟子虽答以“以行与事示之”，亦遁辞耳。
1707071274
1707071275
天神在殷周人之观念中，本为有意识之人格神，能发号司令，及春秋战国文化渐进，此等观念既不能为智识阶级所信，智识阶级乃去神话之不雅驯而渐次润色为人话。于是天帝乃悉变为人王。神话之得演变为古史，乃出天道观之转变与夫智识阶级之润色。智识阶级润色神话之迹象，尚多可寻，前已论之。此固神话演化为人话主因之一也。
1707071276
1707071277
殷周人于天帝之崇拜外，尚有社神之崇拜。社神与国家最有密切之关系，《墨子·明鬼下篇》云：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择林木之修茂者，立以为丛社。”殷墟卜辞中之“士”即“社”，例如：
1707071278
1707071279
