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宇宙之上有至上神主宰，曰天，大丰：“王祀于天帝降，天亡尤王。”大盂鼎：“故天翼临子，保先王。”曰皇天，大克鼎：“克（友，读为佑）于皇天。”毛公鼎：“不（丕）显文武，皇天弘氒德，配我有周，应受大命。”又：“皇天亡（无），临保我有周，不巩（丕巩）先王配命。”又：“用卬邵皇天，（绸缪）大命。”王义楚：“用于皇天。”曰皇天王：宗周钟：“我隹司配皇天王，对作宗周宝钟。”亦曰帝，钟：“先王其严在帝左右。”曰上帝，大丰：“衣（殷）祀于王。不（丕）显考文王，事喜（熹）上帝。”曰皇帝，师：“皇帝亡，临保我有周。”曰皇上帝，宗周钟：“隹皇上帝百神，保余小子。”
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要之，“帝”之见于《诗》《书》《易》及甲金文者，无非指上帝，如《诗·玄鸟篇》亦云：“古帝命武汤”，《易益》云：“王用享于帝”（《书》中证据更多，不备举），皆谓天帝，非指人王也。
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“皇帝”之名，本亦指上帝，如师云：“皇帝亡（），临保我氒（是）周，（与）亖（四）方。”毛公鼎云：“皇天亡（），临保我有周”，文例正与师同，是皇帝犹言皇天也。《书·吕刑》云：
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皇帝哀矜庶戮之不辜。
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皇帝清问下民。
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“皇帝”亦指天帝也。“皇”本“帝”之形容字，如《书·召诰》云：“皇天上帝”，《诗·大雅》云：“皇矣上帝”，《小雅·十月》云：“有皇上帝”，《鲁颂·宫》云：“皇皇后帝”，宗周钟亦云：“隹皇上帝”，“皇帝”本为天神之称号，初非人王之称，盖断断也！
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“皇”金文作“”（毛公鼎），作“”（宗周钟），像“王”著冠冕形[1]，“皇”为人王之冠冕，富丽堂皇，故引伸之为形容赞美之词，用以状伟大之神与人者。金文中之“皇”字皆形容“祖”“考”“妣”“母”“上帝”“天王”“天”“君”“后”之词，如：
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中辛父作朕皇且（祖）日丁皇考日癸。（中辛父）
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叔角父作朕皇考宕公尊。（叔角父）
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爰作皇妣君中妃祭器。（侯）
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辛中姬皇母作（尊）鼎。（辛中姬鼎）
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克享于皇天。（克鼎）
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