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壬午，卜土，。（《五凤》一，一）
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壬戌卜贞既出于土，牢。（《续》一，一，五）
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贞于土，一牛，俎牢。（《室》三，一，四）
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贞：勿年于邦土。（《前编》四，一七）
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王国维释“邦土”为“邦社”，甚是。其以“土”为相土，则无当也。傅斯年以邦社即相土，亦非。“相土”本仅名“相”，“相土”之名乃由于误读《诗》“相土烈烈，海外有截”之语。盖所谓“相土烈烈”，犹言“殷土茫茫”，“土”本非人名，后人误以“相土”为一名，而《史记》等书又误从之耳，此点陈梦家氏《商代的神话与巫术》（《燕京学报》第二十期）已明辨之。吴其昌、丁山以相土即后土，益无是处。邦社，王国维谓“即《祭法》之国社，汉人讳‘邦’，改为国社，古当称邦社。”殷人祭社用，用卯，用沈，用（俎），尚有用（俘）者，吴其昌著有《殷代人祭考》尝详考之。在古史传说中汤本有以身祷于桑林祈雨之说，见《墨子》《尸子》《吕氏春秋》等书；《庄子》佚文又有宋景公人祷传说；《左僖十九年传》载：“夏，宋公（襄公）使邾文公用子于次睢之社，欲以属东夷”；《左昭十年传》云：“平子伐莒，取，献俘，始用人于亳社”；宋为商后，鲁本商地，胡适《说儒》因谓：“用人祭社，似是殷商旧俗。”不惜杀人以媚社神，其于社神崇拜之热烈可以想见。
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古之社，今之城隍土地也，民间无大小事，皆往祈求祭祀，春秋时似已有祈神赛会之举，大抵以一定之佳节为社祭之辰，社祭时男女游乐无忌。《墨子·明鬼下篇》有云：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女所属而观也。”《春秋》庄公二十年公如齐观社，《穀梁传》云：“以是尸女也”，注言主为女往，谓为娶哀姜；《公羊传》则谓越境淫于民间；《鲁语》云：“齐弃太公之法而观民于社”；由此可见齐国社祭之盛况，实不下于今日之城隍土地赛会。社神与人民关系之密，实胜于上帝多多。古于社祭时有音乐，桑林为宋之社，而桑林之乐相传最动听。《淮南子·精神训》云：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”，是汉时犹然。古禳灾亦以社，日食大水必以社，《左传》庄公二十五年：“六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社”；昭公十七年：“夏六月甲戌朔，日有食之，祝史请所用币，昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝；仪也。”《昭十九年传》：“郑子产为火，故大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。”诸侯践位亦或祷于社，《管子·小问篇》云：“桓公践位，令衅社塞祷”；国有军事亦祷于社；《定四年传》：“君以军行祓社衅鼓，祝奉以从，于是乎出境”；又闵公二年：“帅师者受命于庙，受于社”；又成公十三年：“国之大事在祀与戎，祀有执燔，戎有受，神之大节也。”于此可见周人对于社神崇拜之热烈。
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社，《说文》云：“地主也”；《礼记·郊特牲》疏引《五经异义·今孝经说》：“社者土地之主”；盖古人以社神为一地之主，犹诸侯之为一地之主也。古凡立国封国必建丛社，如《逸周书·作雒篇》云：“封人社，诸侯受于周，乃建大社于国中。”人间既有此国，又有国君，于是神间亦有此社主矣，故古人往往以社稷代表国家。社神为一国之神，有领土，有民众，有主宰一地之权能，实与人国之人君无异，此所以社神得最先演变而为古史中之人王也。周时周天子之势力仅限畿内之地，王室所封诸侯皆各自为政，及春秋五霸代兴，以尊王攘夷相号召，联合诸夏，以成一集团，各国又各自拓土，小国渐次被并秦楚晋齐等国又有郡县制之创设，封建制既日趋崩溃，而秦汉大一统之局已早有此趋势，故思想家亦渐有统一之思想。尧舜等古帝传说本为上帝神话之演变，初见于《论语》，又颇空泛，近人多疑其出后人附益。《墨子》《孟子》始“言必称尧舜”，而一统之政论亦初见于《墨子》《孟子》中，墨子乃一“顺天意”之和平统一主义者，欲“选择天下之贤可者，立以为天子”，“天子发政于天下之百姓”，“上同而不下比”（《墨子·尚同上》）；孟子亦为一“定于一”之王道统一主义者，是古史传说中“帝”之传说，盖与统一之政治思想俱来。战国诸子因鉴于列国之纷争，感于统一天下之需要，力倡一统之政论，但大一统之局为前此所未见，古人又多尊古而贱今，苟无古史为据，将何以坚人之信？大一统之局虽不见于古史，而神话中有之，古时神话与传说本多混淆不清，神话中之上帝，为世间惟一之主宰，实合于诸子理想中一统天下之帝王，因而盛称之，竞相表章，尧舜等古帝乃由神话中之上帝毅然下降而为古史中之人王矣。吾人以为诸子之托古改制，盖在此而不在彼，乃出润色神话，非由向壁虚造也。
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中国上古史导论 [:1707070551]
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二 神祇称号、祖先庙号与古史传说中之人君称号
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古人之古史系统概念为：
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三皇→五帝→三王→五霸
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此古史系统之概念，亦即古人政治哲学之口号也。《孟子·告子上》云：“五霸者，三王之罪人也。”孟子始别王霸之道，以王道为自然之统一主义，霸道为强力之统一主义。五帝之说见于《荀子》《庄子》及《吕氏春秋》。《荀子·大略篇》云：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五霸。”此于王上又添出帝，帝之德更高于“王”。《吕氏春秋·先己篇》云：“五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。”此以德、事、兵三者分别帝、王、霸三级之政治。《勿躬篇》《谨听篇》及《庄子·秋水篇》亦称五帝三王。他如《战国策·秦策》亦云：“虽古五帝三王五霸明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。”
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三皇之说首见于《吕氏春秋》，《禁塞篇》云：“上称三皇五帝之业，以愉其意；下称五伯名士之谋，以信其事。”《贵公篇》《用众篇》《孝行篇》亦称三皇五帝。《孟子》但称三王五霸，《荀子》乃言五帝，《荀子·非相篇》又谓：“五帝之外无传人”，“五帝之中无传政”，犹不知有三皇也。及《吕氏春秋》于是知有三皇矣，而三皇之德更高于五帝。何载笔者其世愈晚而其知愈远，古帝王为时愈古而为德愈高也？
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西周或春秋以上之著作，如《书》之《召诰》《多方》《多士》《立政》《吕刑》及《诗·大、小雅》《鲁颂》《商颂》，其涉及前代之事，仅及于夏与禹而止；春秋时之铜器如秦公、秦公钟、齐侯，其涉及前代之事亦至于禹与夏而止，唐虞尧舜非所及也。及《论语》《墨子》《孟子》则上溯至于尧舜，《韩非子·显学篇》称：“孔子墨子俱道尧舜”，黄帝仍非所及也。驺衍为闳大不经之言，“称引天地剖判以来，五德转移”，“先序今以上至黄帝，为学者所共术”，三皇犹非所知也。是其世愈早而传闻愈近也！六经以前，无复书记，孔子已叹夏殷之文献不足征，《荀子》亦叹五帝之外无传人，五帝之中无传政，而后世所传，既远出夏殷以前，更远出五帝以前，孔子不足征者，不知后人又何以能征之？荀子以为无传人传政者，不知后人又何以得传之？古人未有考古发掘之学也，何处得来如许新史料耶？若谓纯出伪造，何作伪能手之层见叠出也？故一言以蔽之，三皇五帝之古史系统，实出神话传说之展转演变，遂至相生无穷耳。其展转演变相生之层次与规律，吾人由古史帝王之称号与祖先庙号、神祇称号之关系中探索之，则有如漫漫长夜中乍睹晨曦也。
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“皇”“帝”“王”“霸”之称谓，在古人之政治哲学中本为权威道德高下之等级，前已论之。如《吕氏春秋·谕大篇》云：“昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；……五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。”又《务大篇》云：“昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以王海内矣；汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣；五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。”贾谊《新书·威不信篇》云：“苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子；德厚焉，泽湛焉，而后称帝；又加美焉，而后称皇。”
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古人之以“皇”“帝”“王”“伯”等名称为权威道德之等级，亦有所从来。盖“帝”与“皇”本皆天神之称号。梁启超《志三代宗教礼学》（《饮冰室合集》专集之四）云：
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《诗》《书》所记，言必称天，或冠以形容之语，曰皇天，以表其博大；曰上天，以表其崇高；曰昊天，以表其洁白；曰旻天，以表其森严。亦曰帝，曰上帝，曰皇上帝，曰皇，曰后帝。天帝一也，而有二名者，以天示抽象观念，以帝示具象观念。
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