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1707071566 崔述《商考信录》归纳言之曰：“盖惟迷于酒色，是以不复畏天念祖，以至忠直逆耳，谗人幸进。”周人于殷王之诋如此，而于殷神之诋，亦复相类。羿与少皞及挚皆为东夷之社神（详《后羿与商启》篇），《天问》称夷羿“革孽夏民（下民）”，《山海经》称羿“扶下国”，“始去恤下地之百艰”，盖《天问》《山海经》本淮楚之作，所载犹存东夷民族神话之真相，未经周人之窜乱，故盛称羿之善；而《论语》谓其“不得其死然”，《离骚》亦谓其“淫游以佚畋”，“乱流而鲜终”（《离骚》之出较晚，盖已渗入周人传说）。《史记》又谓挚“不善”。启本亦东夷之神（详《启》篇），《山海经》称启“上三嫔于天”，“焉得始歌《九招》”，而《墨子·非乐篇》引《书·武观》则谓启“淫溢康乐”，“湛浊于酒”，“万舞翼翼，天用弗式。”鲧共工即玄冥冯夷，本殷之河伯（详《鲧、共工》篇），《天问》称鲧“顺欲成功”，《山海经》称“鲧禹是始布土，均定九州”，而《墨子·尚贤中篇》谓鲧“废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊”；《洪范》又谓“鲧洪水，帝乃震怒”，“鲧则殛死”；《国语·周语下》又谓共工“虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川”，“皇天弗福”，“共工用灭”。丹朱、兜、阏伯、祝融即朱明昭明，为殷人东夷神话中之火正（详《丹朱、兜》篇），而《尧典》谓丹朱“讼”，《皋陶谟》谓丹朱“惟游是好，傲虐是作”，“用殄厥世”；《孟子》《尧典》谓兜为四凶之一，《左传》谓阏伯“日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘”；《史记·楚世家》又谓“帝乃以庚寅日诛重黎（即祝融）”。总其罪状，亦不外淫佚酒色，傲慢昏庸而已，与周人数殷王之罪，如同一辙，此盖周人既克殷，于殷王既力加诋，于殷神亦同其毁谤，既诋其人间之领袖，又诋其神国之领袖也。淫溢康乐，本古人心目中亡国之君之恶德，如《吕氏春秋·先识篇》云：“中山之俗，以昼为日，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。”（《淮南子·齐俗篇》《说苑·权谋篇》同，《说苑》“康乐”上有“淫昏”二字）人国既亡，于是神国与之偕亡，人国之主以淫溢康乐而亡，神国之主乃亦以淫溢康乐而亡，神国之命运随人国而兴废，何神人感应之捷若此？至周人于殷人东夷之上帝——帝俊帝喾帝舜等绝未见有诋之辞者，盖时人之宗教观念，以社为邦土之神，以国分；上帝唯一，初无邦域之别也。

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1707071576 周人虽能以力服殷人东夷，然文化则非所能胜[4]。东西民族杂处既久，其文化渐相融合，于是神话传说自亦渐相合并。《天问》一篇，实多因东西二系神话之冲突矛盾而发之疑问。如云：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”“顺欲成功”，谓鲧顺帝之欲而成治水之功；《山海经·海内经》《淮南子·修务训》以鲧禹之功并称，乃殷神话；“帝何刑焉”，则指《墨子·尚贤中》《晋语》《洪范》刑鲧于羽郊之说，当为周人诋之辞。《天问》又云：“启棘宾商，《九辩》《九歌》，何勤子屠母而死分竟坠（境地）？”“启棘宾商，《九辩》《九歌》”，即《山海经·大荒西经》“开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”，乃殷神话；“何勤子屠母而死分竟坠”，当不外如《书·武观》所云“天用弗式”一类之事，乃周人诋之辞。《天问》又云：“帝降夷羿，革孽夏民（下民），胡射夫河伯而妻彼雒嫔？玛珧利决，封是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”“帝降夷羿，革孽夏民”，即《山海经·海内经》“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，乃殷神话；“胡射夫河伯而妻彼雒嫔”，即《楚辞》王逸注羿射河伯眇其左目之说，乃又为周人诋之辞。“玛珧利决，封是射”，即《淮南子·本经训》羿擒封于桑林为民除害之说，乃殷人东夷神话；“何献蒸肉之膏而后帝不若”，当又为周人诋之辞矣。此皆据殷人东夷固有之神话以疑周人诋之辞耳。由此可见东西神话相杂之情形与夫殷人神话之抬头。

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1707071578 尧与颛顼（一帝）本为周人西戎之上帝（详《尧、颛顼》篇）；舜与帝喾、大皞、帝俊（亦一帝），本殷人东夷之上帝（详《舜、帝俊》篇）；东西神话既相混杂，于是皇天上帝有二；上帝不能有二，因生尧舜禅让之说；尧舜禅让本为神国之故事耳。及后又有五帝之说，以大皞炎帝黄帝少皞颛顼为五帝者，初见于《吕氏春秋·十二纪》，《吕纪》乃秦相吕不韦集宾客所作，秦本东夷，此盖东夷系之五帝说；以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝者，初见于《大戴礼·五帝德》，此盖西戎系之五帝说；盖既有五帝之说，东西人氏又各据其神话以意组合之者；故东系五帝以大皞置炎帝黄帝上，以少皞置颛顼上，而西系五帝则以黄帝颛顼置帝喾上，以尧置舜上也。

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1707071583 帝系传说，亦无非东西神话相互错乱牵合而成。帝俊、帝喾本东系之上帝，后稷本西系之下后，而《大荒西经》乃曰：“帝俊生后稷”，《世本》《大戴礼》亦谓帝喾产稷；尧本西系之上帝，而《世本》《大戴礼》又以尧为帝喾之子；《国语·鲁语》且云：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”此竟以周人所禘之上帝为帝喾。殷人虽遭亡国之痛，而殷人之上帝反得周人之禘祭，何其幸也！丹朱本即朱明昭明，为东系之下后，周人尝加以诋者，尧为西系之上帝；而《孟子》等书乃以丹朱为尧之不肖子。禹为西系之下后，而启为东系之下后，周人尝加以诋者；而《孟子》等书乃以启为禹之子；且谓“启贤，能敬承继禹之道”。鲧即玄冥，为东系之河伯，周人尝加以诋者；禹本西系之下后；而《国语》《左传》等书乃谓禹为鲧之子。颛顼即尧，为西系之上帝，而《世本》《大戴礼》又以鲧为颛顼之子。祝融亦即朱明昭明，为东系之火正；而《左传》等书乃以犁即祝融，为颛顼之子。此等错综之世系传说，无非东西神话混杂之结果也。陈秦楚本皆东夷，而后世俱以为颛顼之后，如《左昭八年传》云：“陈，颛顼之族也”；《史记·楚世家》云：“楚之先祖，出自帝颛顼”；《秦本纪》亦云：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”又卫处殷墟，而《左昭十七年传》乃云：“卫，颛顼之虚也，故为帝邱”，《世本》亦谓：“相徙帝邱，本颛顼之虚。”凡此亦无非东西民族融合过程中之产物。古史传说中之五帝传说本东西上帝神话由分化而组合；夏史传说则又由东西下后神话之分化与组合。地上之东西民族既相融合，于是天上之东西神国亦相并合矣！

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1707071585 书业案：杨先生以舜帝喾太皞帝俊等为殷人东夷之上帝，诚是！惟以颛顼与尧为周人西戎之上帝，殊有问题。案尧之传说初在东方，如《史记·货殖传》称：“尧作游成阳”，刘向谓尧葬济阴，《汉书·地理志》称：“济阴城阳有尧冢”是也。以尧在西方，盖因以河东之唐为尧后裔而起，其实尧与唐，初无关系也。

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1707071587 颛顼为陈秦楚之先，皆东夷之族。墨子乃宋裔，而《墨子》书亦以高阳为上帝，高阳即颛顼，亦即尧，是颛顼与尧亦东方之上帝。惟黄炎二帝为西方之上帝，盖诸上帝皆一“皇帝”之分化，非仅黄帝为然也。

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1707071589 关于此点，当别为专文讨论，姑略述其要。

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