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周人虽能以力服殷人东夷，然文化则非所能胜[4]。东西民族杂处既久，其文化渐相融合，于是神话传说自亦渐相合并。《天问》一篇，实多因东西二系神话之冲突矛盾而发之疑问。如云：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”“顺欲成功”，谓鲧顺帝之欲而成治水之功；《山海经·海内经》《淮南子·修务训》以鲧禹之功并称，乃殷神话；“帝何刑焉”，则指《墨子·尚贤中》《晋语》《洪范》刑鲧于羽郊之说，当为周人诋之辞。《天问》又云：“启棘宾商，《九辩》《九歌》，何勤子屠母而死分竟坠（境地）？”“启棘宾商，《九辩》《九歌》”，即《山海经·大荒西经》“开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”，乃殷神话；“何勤子屠母而死分竟坠”，当不外如《书·武观》所云“天用弗式”一类之事，乃周人诋之辞。《天问》又云：“帝降夷羿，革孽夏民（下民），胡射夫河伯而妻彼雒嫔？玛珧利决，封是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”“帝降夷羿，革孽夏民”，即《山海经·海内经》“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，乃殷神话；“胡射夫河伯而妻彼雒嫔”，即《楚辞》王逸注羿射河伯眇其左目之说，乃又为周人诋之辞。“玛珧利决，封是射”，即《淮南子·本经训》羿擒封于桑林为民除害之说，乃殷人东夷神话；“何献蒸肉之膏而后帝不若”，当又为周人诋之辞矣。此皆据殷人东夷固有之神话以疑周人诋之辞耳。由此可见东西神话相杂之情形与夫殷人神话之抬头。
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尧与颛顼（一帝）本为周人西戎之上帝（详《尧、颛顼》篇）；舜与帝喾、大皞、帝俊（亦一帝），本殷人东夷之上帝（详《舜、帝俊》篇）；东西神话既相混杂，于是皇天上帝有二；上帝不能有二，因生尧舜禅让之说；尧舜禅让本为神国之故事耳。及后又有五帝之说，以大皞炎帝黄帝少皞颛顼为五帝者，初见于《吕氏春秋·十二纪》，《吕纪》乃秦相吕不韦集宾客所作，秦本东夷，此盖东夷系之五帝说；以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝者，初见于《大戴礼·五帝德》，此盖西戎系之五帝说；盖既有五帝之说，东西人氏又各据其神话以意组合之者；故东系五帝以大皞置炎帝黄帝上，以少皞置颛顼上，而西系五帝则以黄帝颛顼置帝喾上，以尧置舜上也。
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帝系传说，亦无非东西神话相互错乱牵合而成。帝俊、帝喾本东系之上帝，后稷本西系之下后，而《大荒西经》乃曰：“帝俊生后稷”，《世本》《大戴礼》亦谓帝喾产稷；尧本西系之上帝，而《世本》《大戴礼》又以尧为帝喾之子；《国语·鲁语》且云：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”此竟以周人所禘之上帝为帝喾。殷人虽遭亡国之痛，而殷人之上帝反得周人之禘祭，何其幸也！丹朱本即朱明昭明，为东系之下后，周人尝加以诋者，尧为西系之上帝；而《孟子》等书乃以丹朱为尧之不肖子。禹为西系之下后，而启为东系之下后，周人尝加以诋者；而《孟子》等书乃以启为禹之子；且谓“启贤，能敬承继禹之道”。鲧即玄冥，为东系之河伯，周人尝加以诋者；禹本西系之下后；而《国语》《左传》等书乃谓禹为鲧之子。颛顼即尧，为西系之上帝，而《世本》《大戴礼》又以鲧为颛顼之子。祝融亦即朱明昭明，为东系之火正；而《左传》等书乃以犁即祝融，为颛顼之子。此等错综之世系传说，无非东西神话混杂之结果也。陈秦楚本皆东夷，而后世俱以为颛顼之后，如《左昭八年传》云：“陈，颛顼之族也”；《史记·楚世家》云：“楚之先祖，出自帝颛顼”；《秦本纪》亦云：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”又卫处殷墟，而《左昭十七年传》乃云：“卫，颛顼之虚也，故为帝邱”，《世本》亦谓：“相徙帝邱，本颛顼之虚。”凡此亦无非东西民族融合过程中之产物。古史传说中之五帝传说本东西上帝神话由分化而组合；夏史传说则又由东西下后神话之分化与组合。地上之东西民族既相融合，于是天上之东西神国亦相并合矣！
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书业案：杨先生以舜帝喾太皞帝俊等为殷人东夷之上帝，诚是！惟以颛顼与尧为周人西戎之上帝，殊有问题。案尧之传说初在东方，如《史记·货殖传》称：“尧作游成阳”，刘向谓尧葬济阴，《汉书·地理志》称：“济阴城阳有尧冢”是也。以尧在西方，盖因以河东之唐为尧后裔而起，其实尧与唐，初无关系也。
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颛顼为陈秦楚之先，皆东夷之族。墨子乃宋裔，而《墨子》书亦以高阳为上帝，高阳即颛顼，亦即尧，是颛顼与尧亦东方之上帝。惟黄炎二帝为西方之上帝，盖诸上帝皆一“皇帝”之分化，非仅黄帝为然也。
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关于此点，当别为专文讨论，姑略述其要。
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[1]“皇”字据《金文编》所选录，有（毛公鼎）、（宗周钟）、（录伯）、（叔角父）、（齐）、（儿钟）、（王孙钟）、（齐陈曼）、（师），汪荣宝《释皇》（北京大学《国学季刊》一卷二期）以为皇之训冕是其本义，弁小篆作，上形作，与古文“皇”上形极似，明其同出一源。徐中舒《士王皇三字之探源》（《中央研究院史言所集刊》四本四分）更据汉画中成王之冠作形以证之至是！
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[2]《左昭二十年传》晏子对齐侯曰：“昔爽鸠氏始居此地，季则因之，有逢伯陵因之蒲姑氏因之，而后太公因之。”按《左昭十七年传》郯子称其高祖少皞为鸟师而鸟名，爽鸠氏为司寇。……郯为东夷，爽鸠氏本东夷传说中人物，此亦足证齐地之多东夷族。
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[3]林语堂《陈宋淮楚歌寒转变考》，证陈宋淮楚之方言，以“元”“寒”“桓”转入“歌”“戈”“麻”甚详。《汉书·尹赏传》注引如淳曰：“陈宋之俗，言桓如和，今犹谓之和表。”《广韵》“何”字下云：“韩灭子孙分散，江淮间以韩为何，字随音转，遂为何氏。”皆其明证。陈宋淮楚本皆东夷族。又林氏以为最可疑者，惟常山郡《汉书》蒲吾，《史记·苏秦传》“据番吾”，《六国表》“秦拔我鄱吾”，《索隐》：“音婆又音盘。”余谓此实歌寒对转为东［方］民族方言之绝好证据：秦嬴姓之族亦东夷也。《左定四年传》殷民七族有繁氏，《注》云：“步何反”，当亦有所本者。卜辞有记“于洹”者，又有“于河”者，殷墟洹水最近，疑“洹”“河”本亦出于同一语根，盖殷人亦读元寒桓转入歌戈麻也。古代方言，无由详考，姑意测如此。
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[4]周人文化本不高，成王以前之铜器尚少发现；殷周为东西不同之族，而周初铜器与铭文全与殷同；周人本无多大文化，于此可见；周人原本有无文字，尚不可知。周初铜器之制作，疑犹出殷遗民之手，《左定四年传》云：“分之土田陪敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”以殷之祝宗卜史而分配之，周初人尝利用殷遗民之知识分子，于此可见。殷代铜器铭文末有图形文字之签名，而周初铜器犹然，此即出于殷遗民之证。
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中国上古史导论 [:1707070554]
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中国上古史导论 第三篇 盘古、槃瓠与犬戎、犬封
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