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《山海经》一书，本皆民间传说渐次结集而成。《五藏山经》最早，《海外》《海内》《大荒》诸经，无非以次续成，吾人于此书前后，颇可窥其传说演变之迹象，如颛顼之墓，《海外北经》云在务隅山，《海内东经》云在鱼山，《大荒北经》云在附鱼山，“务隅”“鱼”“附鱼”，皆一音之转，而所在之地则有海外、海内、大荒之不同。大抵文化稍进，见闻渐广，神怪之传说已不容说在附近地带，于是不得不运至海外，搬至大荒，而成此海外奇谈也。《南山经》称青丘之山有兽如狐而九尾，而《海外东经》《大荒东经》乃俱有“其狐九尾”之青丘国；山变而为国，在南方者亦变而为在海外大荒矣。古传说之演变，此亦一例。《山海经·海内北经》置犬戎于西北，地望甚不误，而《大荒北经》乃移向西北海外，而称：“西北海之外，……有犬戎之国，有神人面兽身，名曰犬戎。”后世狗国之地望，颇纷纷无定说，《逸周书·王会篇》云：“正西崑狗国”，崑固古代传说中之西方神秘区也。有主在北方者，如贾谊《新书·修政语上篇》云：“是故尧教化，……北中幽都及狗国，与人身而鸟面及焦侥。”又如《五代史》以狗国在室韦附近。有主在南方者，如《玄中记》《广博物志》等所记皆是。诸说中惟南方独有海，而此传说又为南方民族所深信，故南方之说得最后之胜利，后演为盘古传说，亦传在南海中也。
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《山海经》犬封之传说，后世推演乃如此其繁，大抵在地理方面，演成狗民国（《玄中记》《艺文类聚》《太平御览》），或狗国（《逸周书》《淮南子》《五代史》《三才图会》）等。在历史方面乃演成槃瓠（《搜神记》《后汉书》），槃护或瓠犬，终演化而成盘古。槃瓠本为犬戎推原论故事，后一变而为南蛮推原论故事，终则推演而成全人类之推原论故事，而又融合烛龙烛阴之神话与说《易》家之理论也。《论衡·谈天篇》云：
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“人皇之时，天如盖乎？说《易》者曰：天气未分，浑沌为一，儒书又言溟涬濛，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。”
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此与《三五历记》所云：“天地浑沌如鸡子，……天地开辟，阳清为天，阴浊为地”；《五运历年记》所云：“元气濛鸿，萌芽始生，遂分天地，肇立乾坤”等，文义皆同。但《论衡》谓在人皇之时，盖犹未知有盘古，盘古传说既兴，于是又以此等理论附会之耳。
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中国上古史导论 [:1707070558]
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四 南方民族中槃瓠盘古之传说与信仰
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古代之中原文化较高，渐次不容神怪传说之存在，而南方文化较低，中土固有之传说，往往由其保存。由犬戎而生犬封之说，以犬为犬戎之祖，再传而为槃瓠之说，三变而为南蛮之祖。南方苗畲族皆信以为真，于是自认为犬之后裔，竞相传述，且从而礼拜之。且苗所戴之笠，下装高耸之布耳，谓乃像其祖先盘瓠犬之两耳。彼苗者，诚不料其祖之传说乃出于犬戎传说之讹变也！
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章怀太子注《后汉书》云：
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黄闵《武陵记》曰：山高可万仞，山半有槃瓠石室，可容数万人，中有石床，槃瓠行迹。今案山窟前有石羊石兽古迹，奇异尤多。望石窟大如三间屋，遥见一石，仍似狗形，蛮俗相传云是槃瓠像也。
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又引干宝《晋纪》云：
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武陵长沙庐江郡夷，槃瓠之后也，杂处五溪之内，槃瓠凭山阻险，每每常为害，糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠，俗称赤髀横裙，即其子孙。
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《路史注》引《辰州图经》亦云：
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石窟如三间屋，一石狗形，蛮俗云槃瓠之像。
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陆次云《峒纤志》云：
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苗人，槃瓠之种也。帝喾高辛氏以槃瓠有歼溪蛮之功，封其地，妻以女，生六男六女而为诸苗祖。尽夜郎境多有之。……以十月朔为大节，岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼。
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刘介《苗荒小纪》云：
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狗头祀狗。据苗人所谓，之始祖父犬而母人，或曰女为高辛氏公主，生子四，及长挈犬出猎，犬老惫不能工作，子怒推诸河死焉。及归，其母问犬，子以告，母大恸，以实语子，子亟赴河负犬尸还，犬时口流鲜血，沿子胸部而下；子哀之，自后缝衣必纫红线两条，交叉于胸，所以为纪念也。按此说本属不经，然曾见于古籍，而衣服今犹相沿不变，且每年夏历正朔，人必负犬绕行炉灯三匝，然后举家拜之，谓必如此，然后家运乃隆。
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刘锡蕃《岭表纪蛮》云：
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盘古为一般族所虔祀，称之为盘王，人以为人之生死寿夭贫贱，皆盘王主之，故家家供其木主，片肉卮酒，必享王而后食。天旱祷盘王，舁王游田间，视禾稼，虽烈日如火，不敢御伞，冀王之怜而降雨也。《昭平县志》：“人祀盘古，三年一醮会，招族类，设道场，行七献之礼，男女歌舞，称盛一时，数月而后散，三年内所蓄鸡犬尽于此会。”由此以观，其热烈可知矣。……狗王惟狗祀之，每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就餐，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。