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地皇十一头，火德王。一姓十一人兴于熊耳龙门等山，亦各万八千岁。
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人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。
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又《太平御览》三九六又一三五引《命历序》云：
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人皇出于提地之国，九男，九兄弟相似，别长九国。离艮地精女出，为之后。
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又黄奭《逸书考》引《命历序》云：
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人皇出焉，驾六羽，乘云谷口，兄弟九人，相象以别，分治九州。人皇治中辅，号曰握元。共治四万一千六百岁。
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顾、杨二氏《三皇考》断之曰：
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天皇以木德王，地皇以火德王，与相生的五德系统恰合。人皇以何德王，纬书虽没说，但依这次序应以土德王，所以他是生于提地之国，又分九州而以地精女为后了。这和刘歆的新三统说与五德说何等相合，显见得这三皇是从刘歆的学说里推演出来的。
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说虽近理，疑仍未是。按之《论衡·论死篇》云：“天地开辟，人皇以来，随寿而死，中年夭亡，以亿万数计。”《谈天篇》又云：“人皇最先，人皇之时，天如盖乎？说《易》者曰：天地未分，浑沌为一；儒者又言溟涬濛气未分之类也。”李斯等奏言“泰皇最贵”而《论衡》亦谓“人皇最先”；又谓“天地开辟，人皇以来”；则人皇之位固足以当泰皇，而人皇之说固所以代泰皇者；秦人从太一说以天皇地皇泰皇连称，而汉人惯闻天地人连系之说，遂改“泰皇”为“人皇”，仍称之为“最先”耳。
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中国上古史导论 [:1707070562]
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三 古帝与三皇之配合
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古籍所载，五帝之上尚有古帝；而天皇地皇泰皇与人皇，雅言所未尝见；汉儒于是渐舍天皇地皇泰皇人皇之号，别以五帝以外之古帝配合三皇，其说有四：
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（一）伏羲、女娲、神农 见《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》，《曲礼正义》引《运斗枢》，《文选·东都赋注》引《春秋纬·元命苞》，《吕氏春秋·用众篇》《孝行篇》注及《水经·渭水注》等。
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（二）伏羲、神农、燧人 见《尚书大传》，《白虎通德论》，《风俗通义》引《礼纬·含文嘉》，《曲礼正义》引《甄耀度》及谯周《古史考》等。
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（三）伏羲、神农、祝融 见《白虎通德论》，《风俗通义》引《礼·号谥记》及《乐记·正义》引《孝经纬·钩命决》等。
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（四）伏羲、神农、共工 见刘恕《通鉴外纪》引或说。
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三皇中之有伏羲神农，为各家之所同，而其另一人，则纷纭无定说。按《易·系辞传》云：“包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，……”《战国策·赵策》云：“宓牺神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒。”《吕氏春秋·尊师篇》亦以神农置黄帝上，是伏羲、神农固黄帝、尧、舜以上之古帝，诚可入之于三皇中。
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至（一）说以女娲入三皇者，当据《淮南子》，《览冥训》云：“伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世；何则，至虚无纯一而不一喋苛事也。”其以女娲与伏羲相次，又称女娲“补苍天”，“立四极”，“功烈上际九天，下契黄垆”，而《风俗通义》又称：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”据此，女娲亦固有入三皇之资历也。
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（二）说以燧人入三皇者，盖本于《荀子》《庄子》；《荀子·正论篇》云：“何世而无嵬，何时而无琐，自大皞燧人莫不有也。”此以大皞燧人相次。又《庄子·缮性篇》云：“及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺；德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，淳散朴。”此又以燧人伏羲相次。《至乐篇》又云：“吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。”此更以燧人神农相次。据此，可见《庄子》之古史系统，燧人伏羲神农三人固在黄帝尧舜之上，以之附合三皇，亦颇允审也。
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（三）说以祝融列三皇者，疑本于《书·吕刑》及《山海经·大荒西经》绝地天通之说：
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乃命重黎绝地天通，罔有降格，群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。（《书·吕刑》）
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帝令重献上天，令黎卬下地。（《大荒西经》）
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黎即犁，亦即祝融（见《郑语》等），祝融既为绝地天通分人神之界者，自可列入三皇之中。且《庄子·胠箧篇》列古帝称号，亦以祝融氏与伏氏神农氏连称也。
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