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1707072011 （三）说以祝融列三皇者，疑本于《书·吕刑》及《山海经·大荒西经》绝地天通之说：

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1707072013 乃命重黎绝地天通，罔有降格，群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。（《书·吕刑》）

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1707072015 帝令重献上天，令黎卬下地。（《大荒西经》）

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1707072018 黎即犁，亦即祝融（见《郑语》等），祝融既为绝地天通分人神之界者，自可列入三皇之中。且《庄子·胠箧篇》列古帝称号，亦以祝融氏与伏氏神农氏连称也。

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1707072020 （四）说以共工入三皇者，童书业氏《三皇考·序》云：“这一说似是从刘歆《世经》的古史系统来的。《世经》以伏羲为木德神农为火德，而厕一闰水的共工于其间；作‘三皇’第四说的人，他感觉三皇本来只有二皇，他想那一皇怕是闰统罢，所以便把‘霸九有’的共工氏给凑上了数。”或者后人见《左传》昭公十七年以炎帝火纪共工水纪大皞龙纪连称，既误从《世经》以炎帝即神农，大皞即伏羲，神农伏羲得列三皇，遂又以共工附合之耳。

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1707072026 上述四说，皆各据所本以相配合，故无定说。《尚书大传》且以燧人伏羲神农隐合天皇人皇地皇之说，《风俗通义·皇霸篇》《太平御览》七十七又七十八引《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪：火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力种疏，故托农皇于地。天、地、人道备而三五之运兴矣。”此以遂人、伏羲、神农隐合天皇、人皇、地皇之说，乃又径称为遂皇、戏皇、农皇矣。《御览》七十八引《钩命决》又称伏羲为皇，引《命历序》称神农为皇神农。《风俗通义》亦力主（二）说而斥（一）（三）说，云：“谨按《易》称‘古者伏羲氏’之王天下也，……伏羲氏没，神农氏作。……惟独叙三皇，不及遂人。遂人功重于祝融女娲，文明大见。《大传》之义，斯近之矣。”盖赞同《大传》之说义者。惟《大传》以燧人托于天，而《世本》乃以伏羲为天皇。（案，《大传》《世本》之文，疑皆非原本所有）其《氏姓篇》云：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”此盖主（一）说，故又径称女娲为女皇。此云为天皇弟，证以后世传说，女娲为伏羲女弟，则天皇伏羲也。此二说又各以意相牵合，为说更纷歧矣。

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1707072031 中国上古史导论 [:1707070563]

1707072032 中国上古史导论第五篇　黄帝与皇帝

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1707072034 中国上古史导论 [:1707070564]

1707072035 一　序说

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1707072041 春秋以前之著作，如《书》之《多方》《多士》《立政》等篇及《诗》之《大、小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》等，其涉及前代之事，仅上溯及禹稷等而止。春秋时之铜器，如秦公有“宅禹（绩）”之语，齐侯有“处禹之堵”之语，其上溯之人物，与《诗》《书》同。皆止以禹为最高最古之帝王，黄帝尧舜非所及也。《论语》《墨子》《孟子》，亦惟盛称尧舜禹稷之道，黄帝亦尚非所及也。

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1707072043 黄帝首见于《竹书纪年》，《竹书纪年》所载史事，迄于魏襄王之二十年（元前二九八年），旧说均谓为当时魏之国史。《史记·魏世家》集解引荀勖曰：“和峤云：《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”证以《山海经》郭注、《隋书·律历志》、《北堂书钞》、《太平御览》、《通鉴外纪》等所引古本《竹书纪年》，荀勖所引和峤之言，似若可信。然据《晋书·束晳传》称“其《纪年》十三篇记夏以来”，杜预《春秋经传集解·后叙》亦云：“其《纪年》篇起自夏殷周，皆三代王事”，是其书实亦不载夏以前事。《集解》所引荀勖语，不知何据？崔述《竹书纪年辨伪》云：

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1707072045 杜氏之《序》与《春秋》《经》《传》并传，不容有误。和峤之言，特出于荀勖之口，荀勖之言又仅见于《魏世家》注所引，递相传述，安知其不失真？……今书之起黄帝，其非原书之文，显然可见。（见《遗书》）

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1707072047 此说甚是。崔氏以此辨今本《竹书纪年》之伪，吾人更可据此进而辨诸家所引古本之失真。且荀勖、和峤，皆首次奉敕论次汲冢书，《纪年》当亦为勖所亲见，何劳更引和峤之说？《集解》所引，其不足信甚显。今本《纪年》固出赵宋以后伪作，即赵宋以前人所引，如朱右曾《汲冢纪年存真》、王国维《古本竹书纪年辑校》之所辑录者，亦未必能存其真，其出后人附益者正多，其所纪黄帝事尤不足凭信也（案，吾师吕诚之先生极疑《竹书纪年》，此亦《竹书》有窜乱之一证）。

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1707072049 《世本》亦载黄帝事，《汉书·艺文志》称为古史官所记，《意林》引杨泉《物理论》谓乃楚汉之际好事者所作，《隋书·经籍志》谓刘向撰，要其来源出于晚周列国史记，已经刘向之重编，亦非原始之史料也。

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