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(三)说以祝融列三皇者,疑本于《书·吕刑》及《山海经·大荒西经》绝地天通之说:
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乃命重黎绝地天通,罔有降格,群后之逮在下,明明棐常,鳏寡无盖。(《书·吕刑》)
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帝令重献上天,令黎卬下地。(《大荒西经》)
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黎即犁,亦即祝融(见《郑语》等),祝融既为绝地天通分人神之界者,自可列入三皇之中。且《庄子·胠箧篇》列古帝称号,亦以祝融氏与伏氏神农氏连称也。
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(四)说以共工入三皇者,童书业氏《三皇考·序》云:“这一说似是从刘歆《世经》的古史系统来的。《世经》以伏羲为木德神农为火德,而厕一闰水的共工于其间;作‘三皇’第四说的人,他感觉三皇本来只有二皇,他想那一皇怕是闰统罢,所以便把‘霸九有’的共工氏给凑上了数。”或者后人见《左传》昭公十七年以炎帝火纪共工水纪大皞龙纪连称,既误从《世经》以炎帝即神农,大皞即伏羲,神农伏羲得列三皇,遂又以共工附合之耳。
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上述四说,皆各据所本以相配合,故无定说。《尚书大传》且以燧人伏羲神农隐合天皇人皇地皇之说,《风俗通义·皇霸篇》《太平御览》七十七又七十八引《尚书大传》云:“遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪:火,太阳也,阳尊,故托遂皇于天。伏羲以人事纪,故托戏皇于人。盖天非人不因,人非天不成也。神农悉地力种疏,故托农皇于地。天、地、人道备而三五之运兴矣。”此以遂人、伏羲、神农隐合天皇、人皇、地皇之说,乃又径称为遂皇、戏皇、农皇矣。《御览》七十八引《钩命决》又称伏羲为皇,引《命历序》称神农为皇神农。《风俗通义》亦力主(二)说而斥(一)(三)说,云:“谨按《易》称‘古者伏羲氏’之王天下也,……伏羲氏没,神农氏作。……惟独叙三皇,不及遂人。遂人功重于祝融女娲,文明大见。《大传》之义,斯近之矣。”盖赞同《大传》之说义者。惟《大传》以燧人托于天,而《世本》乃以伏羲为天皇。(案,《大传》《世本》之文,疑皆非原本所有)其《氏姓篇》云:“女氏,天皇封弟于汝水之阳,后为天子,因称女皇。”此盖主(一)说,故又径称女娲为女皇。此云为天皇弟,证以后世传说,女娲为伏羲女弟,则天皇伏羲也。此二说又各以意相牵合,为说更纷歧矣。
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中国上古史导论 第五篇 黄帝与皇帝
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一 序说
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春秋以前之著作,如《书》之《多方》《多士》《立政》等篇及《诗》之《大、小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》等,其涉及前代之事,仅上溯及禹稷等而止。春秋时之铜器,如秦公有“宅禹(绩)”之语,齐侯有“处禹之堵”之语,其上溯之人物,与《诗》《书》同。皆止以禹为最高最古之帝王,黄帝尧舜非所及也。《论语》《墨子》《孟子》,亦惟盛称尧舜禹稷之道,黄帝亦尚非所及也。
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黄帝首见于《竹书纪年》,《竹书纪年》所载史事,迄于魏襄王之二十年(元前二九八年),旧说均谓为当时魏之国史。《史记·魏世家》集解引荀勖曰:“和峤云:《纪年》起自黄帝,终于魏之今王。”证以《山海经》郭注、《隋书·律历志》、《北堂书钞》、《太平御览》、《通鉴外纪》等所引古本《竹书纪年》,荀勖所引和峤之言,似若可信。然据《晋书·束晳传》称“其《纪年》十三篇记夏以来”,杜预《春秋经传集解·后叙》亦云:“其《纪年》篇起自夏殷周,皆三代王事”,是其书实亦不载夏以前事。《集解》所引荀勖语,不知何据?崔述《竹书纪年辨伪》云:
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杜氏之《序》与《春秋》《经》《传》并传,不容有误。和峤之言,特出于荀勖之口,荀勖之言又仅见于《魏世家》注所引,递相传述,安知其不失真?……今书之起黄帝,其非原书之文,显然可见。(见《遗书》)
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此说甚是。崔氏以此辨今本《竹书纪年》之伪,吾人更可据此进而辨诸家所引古本之失真。且荀勖、和峤,皆首次奉敕论次汲冢书,《纪年》当亦为勖所亲见,何劳更引和峤之说?《集解》所引,其不足信甚显。今本《纪年》固出赵宋以后伪作,即赵宋以前人所引,如朱右曾《汲冢纪年存真》、王国维《古本竹书纪年辑校》之所辑录者,亦未必能存其真,其出后人附益者正多,其所纪黄帝事尤不足凭信也(案,吾师吕诚之先生极疑《竹书纪年》,此亦《竹书》有窜乱之一证)。
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《世本》亦载黄帝事,《汉书·艺文志》称为古史官所记,《意林》引杨泉《物理论》谓乃楚汉之际好事者所作,《隋书·经籍志》谓刘向撰,要其来源出于晚周列国史记,已经刘向之重编,亦非原始之史料也。
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黄帝之名,始见于陈侯因。其铭有云:
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