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杜氏之《序》与《春秋》《经》《传》并传，不容有误。和峤之言，特出于荀勖之口，荀勖之言又仅见于《魏世家》注所引，递相传述，安知其不失真？……今书之起黄帝，其非原书之文，显然可见。（见《遗书》）
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此说甚是。崔氏以此辨今本《竹书纪年》之伪，吾人更可据此进而辨诸家所引古本之失真。且荀勖、和峤，皆首次奉敕论次汲冢书，《纪年》当亦为勖所亲见，何劳更引和峤之说？《集解》所引，其不足信甚显。今本《纪年》固出赵宋以后伪作，即赵宋以前人所引，如朱右曾《汲冢纪年存真》、王国维《古本竹书纪年辑校》之所辑录者，亦未必能存其真，其出后人附益者正多，其所纪黄帝事尤不足凭信也（案，吾师吕诚之先生极疑《竹书纪年》，此亦《竹书》有窜乱之一证）。
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《世本》亦载黄帝事，《汉书·艺文志》称为古史官所记，《意林》引杨泉《物理论》谓乃楚汉之际好事者所作，《隋书·经籍志》谓刘向撰，要其来源出于晚周列国史记，已经刘向之重编，亦非原始之史料也。
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黄帝之名，始见于陈侯因。其铭有云：
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其（惟）因（扬）皇考，（绍）练（缍）高且（祖），（嗣）桓文。
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铭“，《古录》释“勋庸”，孙诒让《古籀余论》审其不类，改释“堇啻”，云：“其义未详。”郭沫若《两周金文辞大系》谓即“瑾嫡”借字，但经籍亦鲜见“瑾嫡”连文。徐中舒《陈侯四器考释》、丁山《由陈侯因铭黄帝论五帝》（均见《中央研究院史言所集刊》第三本第四分）俱释为“黄帝”。案，“”本“啻”字，“啻”“帝”古同，买云：“用追孝于朕皇祖啻考”，亦借“啻”为“帝”，是其例证。近郭沫若著《两周金文辞大系考释》亦已改从徐说。陈侯因称黄帝为其高祖，高祖即远祖始祖，卜辞曰高祖夋高祖亥高祖乙，均远祖或始祖太祖之称；《书·盘庚》“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家”，高祖谓汤，亦太祖也。
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陈氏以黄帝为其高祖者，于古籍亦有征。《世本·帝系篇》《大戴礼·帝系姓篇》《五帝德篇》均以虞舜出于黄帝，《大戴礼·帝系姓篇》云：
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黄帝产昌意，昌意产高阳是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜。
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是舜为黄帝之八世孙，而《国语·鲁语》《左昭八年传》又皆以陈氏为虞舜后：
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昔武王克商，肃慎氏贡矢石，其长尺有咫，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。（《鲁语》）
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楚公子弃疾帅师……灭陈，……晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德，德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”（《左昭公八年传》）
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