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铭“，《古录》释“勋庸”，孙诒让《古籀余论》审其不类，改释“堇啻”，云：“其义未详。”郭沫若《两周金文辞大系》谓即“瑾嫡”借字，但经籍亦鲜见“瑾嫡”连文。徐中舒《陈侯四器考释》、丁山《由陈侯因铭黄帝论五帝》（均见《中央研究院史言所集刊》第三本第四分）俱释为“黄帝”。案，“”本“啻”字，“啻”“帝”古同，买云：“用追孝于朕皇祖啻考”，亦借“啻”为“帝”，是其例证。近郭沫若著《两周金文辞大系考释》亦已改从徐说。陈侯因称黄帝为其高祖，高祖即远祖始祖，卜辞曰高祖夋高祖亥高祖乙，均远祖或始祖太祖之称；《书·盘庚》“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家”，高祖谓汤，亦太祖也。
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陈氏以黄帝为其高祖者，于古籍亦有征。《世本·帝系篇》《大戴礼·帝系姓篇》《五帝德篇》均以虞舜出于黄帝，《大戴礼·帝系姓篇》云：
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黄帝产昌意，昌意产高阳是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜。
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是舜为黄帝之八世孙，而《国语·鲁语》《左昭八年传》又皆以陈氏为虞舜后：
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昔武王克商，肃慎氏贡矢石，其长尺有咫，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。（《鲁语》）
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楚公子弃疾帅师……灭陈，……晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德，德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”（《左昭公八年传》）
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《史记·陈杞世家》《田敬仲世家》，更有较详之世系。丁山谓陈侯因即威王，威王本名因，“”古或作“”，后乃省作“齐”，而日本高田忠《学古发凡》谓威王因齐之名，乃取得齐国之义，本字当作“因脐”，“”乃“脐”之异文，疑高田忠之说是也。因乃陈完十二世孙，陈胡公之廿三世孙。黄帝及其世系之传说，今既得战国铜器铭文为之佐证，则此等传说大体战国时已有之。
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不宁惟是，《汉书·王莽传》及《新嘉量铭》载莽自述世系，亦以虞舜为黄帝后。《王莽传》云：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔。”《新嘉量铭》云：“黄帝初祖，德于虞；虞帝始祖，德于新。”《潜夫论·五德志》亦以虞舜出于黄帝，皆与陈侯因相合。徐中舒《陈侯四器考释》尝云：“睹此一证，可见王莽并不能臆造何说，即其《自本》，亦有依据，故经典种种问题，当别寻解决，而不能一概指为莽歆所伪造或窜乱。”其说是矣！惟王莽《自本》，本后出之说，万不能因此一端之同而遽信之。
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黄帝之传说，实当以陈侯因所见为最早。再次则邹衍之终始五德说。邹衍齐人，其年代据《史记》当齐威宣之时，与陈侯因之年代相当或稍后。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍作《终始大圣之篇》十余万言，“先序今以上至黄帝，学者所共术”。《文选·魏都赋注》引《七略》云：“邹子有终始五德，从所不胜：土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”证以《吕氏春秋·应同篇》《史记·封禅书》所述，邹衍之五德终始说，确以土德为始，以黄帝为先。黄帝之传说，乃初见于战国时齐器及齐人之著作。最可异者，《史记》称邹衍序黄帝，为学者所共术，而《荀子》生当战国末季，其《成相篇》历述古帝王亦以尧舜为首，间亦上及尧舜以前之帝王，仅《成相篇》一见伏戏（“文武之道同伏戏”），《正论篇》一见大皞燧人（“何世而无嵬，何世而无琐，自大皞燧人莫不有也”），黄帝仍非所及。此何故耶？徐中舒因疑黄帝本出齐国之传说，并举武王伐纣，封黄帝后于铸之说，以为佐证。案《吕氏春秋·慎大篇》云：“武王胜殷，入殷，未下命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎。”《史记·周本纪》云：“武王追思先圣王，乃褒封……黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟。”旧传黄帝之后封于铸或祝，“铸”“祝”乃声之转。考铸公簠云：“铸公作孟妊车母媵簠。”铸之所在，旧说以济北国蛇丘县当之，见《左襄公二十三年传》“臧宣叔取于铸”语下之杜注。《后汉书·郡国志》亦云：“济北国蛇丘县有铸乡城。”铸器之铸公簠出于齐东，铸子叔黑臣所作鼎簠出于青州，战国时皆为齐地。黄帝之传说初见于齐人之著作，所传黄帝后之铸亦在齐地，则黄帝传说必尝盛传于齐国，故其事多近于齐东野语耳。
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唯考《史记·封禅书》称秦文公已祠黄帝，则黄帝传说似战国以前已有之，但为天神而非人王，及战国而盛传于齐，始由天神而演为人王也。
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陈梦家著《商代的神话与巫术》，又以黄帝为禹之化身。其证有三：
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（一）《大荒北经》黄帝令应龙攻蚩尤，大兴风雨，而《大荒南经》“禹攻云雨”，《大荒西经》“有禹攻共工国山”。
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（二）黄帝号轩辕氏，郭沫若说轩辕即是天鼋，金文如献鼎皆署“天鼋”二字以为族徽，案鼋与鳖同类，《左昭七年传》“鲧殛羽山，其神化为黄熊，入于羽渊”，《述异记》作“化为黄能”，《尔雅·释鱼》“鳖三足，能”，而《汉书·武帝纪》颜注引《淮南子》“禹治鸿水，通辕山，化为熊”，“熊”亦“能”之误。
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