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楚公子弃疾帅师……灭陈,……晋侯问于史赵曰:“陈其遂亡乎?”对曰:“未也。”公曰:“何故?”对曰:“陈,颛顼之族也,岁在鹑火,是以卒灭,陈将如之。今在析木之津,犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽叟无违命,舜重之以明德,德于遂,遂世守之。及胡公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。”(《左昭公八年传》)
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《史记·陈杞世家》《田敬仲世家》,更有较详之世系。丁山谓陈侯因即威王,威王本名因,“”古或作“”,后乃省作“齐”,而日本高田忠《学古发凡》谓威王因齐之名,乃取得齐国之义,本字当作“因脐”,“”乃“脐”之异文,疑高田忠之说是也。因乃陈完十二世孙,陈胡公之廿三世孙。黄帝及其世系之传说,今既得战国铜器铭文为之佐证,则此等传说大体战国时已有之。
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不宁惟是,《汉书·王莽传》及《新嘉量铭》载莽自述世系,亦以虞舜为黄帝后。《王莽传》云:“予以不德,托于皇初祖考黄帝之后,皇始祖考虞帝之苗裔。”《新嘉量铭》云:“黄帝初祖,德于虞;虞帝始祖,德于新。”《潜夫论·五德志》亦以虞舜出于黄帝,皆与陈侯因相合。徐中舒《陈侯四器考释》尝云:“睹此一证,可见王莽并不能臆造何说,即其《自本》,亦有依据,故经典种种问题,当别寻解决,而不能一概指为莽歆所伪造或窜乱。”其说是矣!惟王莽《自本》,本后出之说,万不能因此一端之同而遽信之。
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黄帝之传说,实当以陈侯因所见为最早。再次则邹衍之终始五德说。邹衍齐人,其年代据《史记》当齐威宣之时,与陈侯因之年代相当或稍后。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍作《终始大圣之篇》十余万言,“先序今以上至黄帝,学者所共术”。《文选·魏都赋注》引《七略》云:“邹子有终始五德,从所不胜:土德后木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”证以《吕氏春秋·应同篇》《史记·封禅书》所述,邹衍之五德终始说,确以土德为始,以黄帝为先。黄帝之传说,乃初见于战国时齐器及齐人之著作。最可异者,《史记》称邹衍序黄帝,为学者所共术,而《荀子》生当战国末季,其《成相篇》历述古帝王亦以尧舜为首,间亦上及尧舜以前之帝王,仅《成相篇》一见伏戏(“文武之道同伏戏”),《正论篇》一见大皞燧人(“何世而无嵬,何世而无琐,自大皞燧人莫不有也”),黄帝仍非所及。此何故耶?徐中舒因疑黄帝本出齐国之传说,并举武王伐纣,封黄帝后于铸之说,以为佐证。案《吕氏春秋·慎大篇》云:“武王胜殷,入殷,未下命封黄帝之后于铸,封帝尧之后于黎。”《史记·周本纪》云:“武王追思先圣王,乃褒封……黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟。”旧传黄帝之后封于铸或祝,“铸”“祝”乃声之转。考铸公簠云:“铸公作孟妊车母媵簠。”铸之所在,旧说以济北国蛇丘县当之,见《左襄公二十三年传》“臧宣叔取于铸”语下之杜注。《后汉书·郡国志》亦云:“济北国蛇丘县有铸乡城。”铸器之铸公簠出于齐东,铸子叔黑臣所作鼎簠出于青州,战国时皆为齐地。黄帝之传说初见于齐人之著作,所传黄帝后之铸亦在齐地,则黄帝传说必尝盛传于齐国,故其事多近于齐东野语耳。
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唯考《史记·封禅书》称秦文公已祠黄帝,则黄帝传说似战国以前已有之,但为天神而非人王,及战国而盛传于齐,始由天神而演为人王也。
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陈梦家著《商代的神话与巫术》,又以黄帝为禹之化身。其证有三:
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(一)《大荒北经》黄帝令应龙攻蚩尤,大兴风雨,而《大荒南经》“禹攻云雨”,《大荒西经》“有禹攻共工国山”。
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(二)黄帝号轩辕氏,郭沫若说轩辕即是天鼋,金文如献鼎皆署“天鼋”二字以为族徽,案鼋与鳖同类,《左昭七年传》“鲧殛羽山,其神化为黄熊,入于羽渊”,《述异记》作“化为黄能”,《尔雅·释鱼》“鳖三足,能”,而《汉书·武帝纪》颜注引《淮南子》“禹治鸿水,通辕山,化为熊”,“熊”亦“能”之误。
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(三)黄帝号有熊氏,而禹鲧皆有化熊之事。且所谓黄者,乃黄能之黄变化而来,而黄与玄色常相关及,如鲧为黄熊,又化为玄鱼(《拾遗记》),黄帝号轩辕,轩辕即天鼋,天鼋即玄鼋;又玄冥玄王(《诗·长发》)皆治水而有玄色,疑玄黄乃龙色,《吕览·行论》“鲧化为黄龙”,是鱼若能,亦可名龙,《易》“龙战于野,其血玄黄”,是龙色为玄黄,是以黄帝鲧契冥等,皆为龙属(水虫)之名,故皆称玄若黄也。《天问》“焉有纠龙,负熊以游”,毛奇龄、徐文靖并以为黄帝事,其实亦可谓之禹事鲧事。
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按陈说殊非。兹亦分三端驳之:
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(一)共工与蚩尤非一神之分化,黄帝攻蚩尤事与禹攻共工事,亦非一事之分化。
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(二)郭沫若《殷彝中图形文字之一解》(《殷周青铜器铭文研究》)云:“其‘’字余则以为当读‘天鼋’,盖古之轩辕氏也。余近证得古十二岁名本即黄道周天之十二宫,寅之摄提格为大角,其次为卯之单阏当于轩辕(西方之狮子座),单阏一称天鼋,是则轩辕单阏均天鼋之音变也。轩辕不必即黄帝,盖古有此氏姓,迄周初犹存而后已消灭,故后人遂附益之以为黄帝耳”是郭氏以黄帝号轩辕出后人附益。且郭氏释此图形文字为天鼋,本属臆断,谓“天鼋”即“轩辕”,尤无实证。天鼋是否即能,益难言也(此类图形文字,余别有详考,此不暇深论)。
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(三)陈氏既主禹鲧化能说,此乃又云皆化熊事。至于“玄鱼”之说,盖“鲧”一作“”,附会其字而衍出。其说晚出。至《吕览》“黄龙”之说则又“黄能”之误。龙色不必皆玄黄,《墨子·贵义篇》称龙有青赤白黑四色(鲧化黄熊、黄能、黄龙之说,当从王引之以黄熊说为是)。
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二 黄帝与皇帝及上帝
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黄帝传说既非出于禹传说之分化,然则何自来乎?曰:“黄帝”实出“皇帝”之变字。《易·系辞传》云:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”而《风俗通·声音篇》云:“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”又《春秋繁露·三代改制质文篇》亦以轩辕为皇帝:“周人之王,尚推神农为九皇,而改号轩辕,是为皇帝。”崔据以证黄帝即皇帝,谓《吕刑》皇帝“遏绝苗民”,实即黄帝与炎帝战于阪泉之事,此说甚是。“黄”“皇”古本通用,如《国语·晋语》苗棼皇《左传》宣公十七年成公十六年作苗贲皇,而《说苑·善说篇》作衅黄,又《逸周书·王会篇》吉黄之乘,《说文》马部作吉皇之乘,是其例证。《吕氏春秋·贵公篇》:“丑不若黄帝”,毕沅《校正》云:“黄帝《刘本》(按指明《刘如宠本》)作‘皇帝’,‘皇’‘黄’古通用。”此皆可证黄帝之即皇帝。
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