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楚公子弃疾帅师……灭陈，……晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德，德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”（《左昭公八年传》）
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《史记·陈杞世家》《田敬仲世家》，更有较详之世系。丁山谓陈侯因即威王，威王本名因，“”古或作“”，后乃省作“齐”，而日本高田忠《学古发凡》谓威王因齐之名，乃取得齐国之义，本字当作“因脐”，“”乃“脐”之异文，疑高田忠之说是也。因乃陈完十二世孙，陈胡公之廿三世孙。黄帝及其世系之传说，今既得战国铜器铭文为之佐证，则此等传说大体战国时已有之。
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不宁惟是，《汉书·王莽传》及《新嘉量铭》载莽自述世系，亦以虞舜为黄帝后。《王莽传》云：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔。”《新嘉量铭》云：“黄帝初祖，德于虞；虞帝始祖，德于新。”《潜夫论·五德志》亦以虞舜出于黄帝，皆与陈侯因相合。徐中舒《陈侯四器考释》尝云：“睹此一证，可见王莽并不能臆造何说，即其《自本》，亦有依据，故经典种种问题，当别寻解决，而不能一概指为莽歆所伪造或窜乱。”其说是矣！惟王莽《自本》，本后出之说，万不能因此一端之同而遽信之。
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黄帝之传说，实当以陈侯因所见为最早。再次则邹衍之终始五德说。邹衍齐人，其年代据《史记》当齐威宣之时，与陈侯因之年代相当或稍后。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍作《终始大圣之篇》十余万言，“先序今以上至黄帝，学者所共术”。《文选·魏都赋注》引《七略》云：“邹子有终始五德，从所不胜：土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”证以《吕氏春秋·应同篇》《史记·封禅书》所述，邹衍之五德终始说，确以土德为始，以黄帝为先。黄帝之传说，乃初见于战国时齐器及齐人之著作。最可异者，《史记》称邹衍序黄帝，为学者所共术，而《荀子》生当战国末季，其《成相篇》历述古帝王亦以尧舜为首，间亦上及尧舜以前之帝王，仅《成相篇》一见伏戏（“文武之道同伏戏”），《正论篇》一见大皞燧人（“何世而无嵬，何世而无琐，自大皞燧人莫不有也”），黄帝仍非所及。此何故耶？徐中舒因疑黄帝本出齐国之传说，并举武王伐纣，封黄帝后于铸之说，以为佐证。案《吕氏春秋·慎大篇》云：“武王胜殷，入殷，未下命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎。”《史记·周本纪》云：“武王追思先圣王，乃褒封……黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟。”旧传黄帝之后封于铸或祝，“铸”“祝”乃声之转。考铸公簠云：“铸公作孟妊车母媵簠。”铸之所在，旧说以济北国蛇丘县当之，见《左襄公二十三年传》“臧宣叔取于铸”语下之杜注。《后汉书·郡国志》亦云：“济北国蛇丘县有铸乡城。”铸器之铸公簠出于齐东，铸子叔黑臣所作鼎簠出于青州，战国时皆为齐地。黄帝之传说初见于齐人之著作，所传黄帝后之铸亦在齐地，则黄帝传说必尝盛传于齐国，故其事多近于齐东野语耳。
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唯考《史记·封禅书》称秦文公已祠黄帝，则黄帝传说似战国以前已有之，但为天神而非人王，及战国而盛传于齐，始由天神而演为人王也。
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陈梦家著《商代的神话与巫术》，又以黄帝为禹之化身。其证有三：
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（一）《大荒北经》黄帝令应龙攻蚩尤，大兴风雨，而《大荒南经》“禹攻云雨”，《大荒西经》“有禹攻共工国山”。
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（二）黄帝号轩辕氏，郭沫若说轩辕即是天鼋，金文如献鼎皆署“天鼋”二字以为族徽，案鼋与鳖同类，《左昭七年传》“鲧殛羽山，其神化为黄熊，入于羽渊”，《述异记》作“化为黄能”，《尔雅·释鱼》“鳖三足，能”，而《汉书·武帝纪》颜注引《淮南子》“禹治鸿水，通辕山，化为熊”，“熊”亦“能”之误。
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（三）黄帝号有熊氏，而禹鲧皆有化熊之事。且所谓黄者，乃黄能之黄变化而来，而黄与玄色常相关及，如鲧为黄熊，又化为玄鱼（《拾遗记》），黄帝号轩辕，轩辕即天鼋，天鼋即玄鼋；又玄冥玄王（《诗·长发》）皆治水而有玄色，疑玄黄乃龙色，《吕览·行论》“鲧化为黄龙”，是鱼若能，亦可名龙，《易》“龙战于野，其血玄黄”，是龙色为玄黄，是以黄帝鲧契冥等，皆为龙属（水虫）之名，故皆称玄若黄也。《天问》“焉有纠龙，负熊以游”，毛奇龄、徐文靖并以为黄帝事，其实亦可谓之禹事鲧事。
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按陈说殊非。兹亦分三端驳之：
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（一）共工与蚩尤非一神之分化，黄帝攻蚩尤事与禹攻共工事，亦非一事之分化。
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（二）郭沫若《殷彝中图形文字之一解》（《殷周青铜器铭文研究》）云：“其‘’字余则以为当读‘天鼋’，盖古之轩辕氏也。余近证得古十二岁名本即黄道周天之十二宫，寅之摄提格为大角，其次为卯之单阏当于轩辕（西方之狮子座），单阏一称天鼋，是则轩辕单阏均天鼋之音变也。轩辕不必即黄帝，盖古有此氏姓，迄周初犹存而后已消灭，故后人遂附益之以为黄帝耳”是郭氏以黄帝号轩辕出后人附益。且郭氏释此图形文字为天鼋，本属臆断，谓“天鼋”即“轩辕”，尤无实证。天鼋是否即能，益难言也（此类图形文字，余别有详考，此不暇深论）。
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（三）陈氏既主禹鲧化能说，此乃又云皆化熊事。至于“玄鱼”之说，盖“鲧”一作“”，附会其字而衍出。其说晚出。至《吕览》“黄龙”之说则又“黄能”之误。龙色不必皆玄黄，《墨子·贵义篇》称龙有青赤白黑四色（鲧化黄熊、黄能、黄龙之说，当从王引之以黄熊说为是）。
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中国上古史导论 [:1707070565]
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二 黄帝与皇帝及上帝
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黄帝传说既非出于禹传说之分化，然则何自来乎？曰：“黄帝”实出“皇帝”之变字。《易·系辞传》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”而《风俗通·声音篇》云：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”又《春秋繁露·三代改制质文篇》亦以轩辕为皇帝：“周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，是为皇帝。”崔据以证黄帝即皇帝，谓《吕刑》皇帝“遏绝苗民”，实即黄帝与炎帝战于阪泉之事，此说甚是。“黄”“皇”古本通用，如《国语·晋语》苗棼皇《左传》宣公十七年成公十六年作苗贲皇，而《说苑·善说篇》作衅黄，又《逸周书·王会篇》吉黄之乘，《说文》马部作吉皇之乘，是其例证。《吕氏春秋·贵公篇》：“丑不若黄帝”，毕沅《校正》云：“黄帝《刘本》（按指明《刘如宠本》）作‘皇帝’，‘皇’‘黄’古通用。”此皆可证黄帝之即皇帝。