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1707072279 考昔人论尧舜之事迹，多以《尧典》为据，然《尧典》开首即曰“曰若稽古帝尧”，既为稽古而作，明非当时实录。惟《孟子》答咸丘蒙问，已引《尧典》曰：“二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音”（《万章上》），似其书当出于《孟子》前，然考妣连文战国之世始有之，“妣”本与“祖”对文，即牝牡之初字，春秋时犹多如此（见郭沫若《释祖妣》），则《尧典》之出必在战国之世，或较《孟子》稍前耳。以《孟子》所纪尧舜事与今本《尧典》对比，又多见其矛盾，如《孟子》称“当尧之时”，“洪水横流”，“五谷不登”，“蛟龙居之”，“禽兽逼人”，“民无定所”（《滕文公》上、下），困厄一至于此，而《尧典》乃称其“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍”；又安和若是！《孟子》称“舜居深山之中”（《尽心上》），“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中”（《万章上》），“自耕稼陶渔以至为帝”（《公孙丑下》），而《尧典》乃云：“有鳏在下曰虞舜，……厘降二女于妫汭，嫔于虞”，则舜当尧降二女时，已居虞之地，有虞之号，必非耕稼陶渔而居深山中者也！《孟子》称“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪；使浚井，出，从而之。象曰：‘……二嫂使治朕栖。’”是尧妻舜以二女之后，舜犹不得于亲，险遭杀身之祸。而《尧典》则称其“鳏在下”之时，“父顽，母，象傲，克谐以孝，，不格奸”，是舜之德已能感其父母兄弟，使不至于奸，何以至帝女下降之后，复不能感其父母使不杀己耶？且舜妻帝之二女，既已见举，将惟日之不足，何暇闲居家中而完廪浚井也？《孟子》与《尧典》竟矛盾至此。崔述《唐虞考信录》谓“盖《孟子》一书，亦出于门人所记，……不无过当”，乃“递述而递甚其词者”，此则格于尊经卫道之见耳。而顾颉刚《尚书研究讲义》据此以证孟子所见《尧典》多言家庭事与今本绝异。

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1707072281 考《孟子》明引《书》者，除《万章上》引《尧典》外，又引：“《书》曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’，是为父不得而子也。”焦循《孟子正义》云：“允，诚也；若，善也；舜敬事瞽瞍，见之必敬慎战栗，瞽瞍化之，亦诚实而善，所谓蒸蒸，乂不格奸也。”崔述《唐虞考信录》亦云然。是则《孟子》所引《书》其意与今本《尧典》正同，亦与其言舜家庭事者相矛盾。《孟子》所言尧舜事当别有传说，未必本于“尧典”，未必《孟子》所见《尧典》与今本绝异也。

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1707072284 惟最可异者，《荀子·强国篇》称秦未灭六国时之疆域，已“威强乎汤武，广大乎舜禹。”秦未灭六国时，地固不小，然以始皇统一后版图较之，犹不足五之一，而荀子已诧其“广大乎舜禹”，始皇建号而李斯等奏曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下……平定天下，……自上古以来未尝有，五帝所不及。”倘是时已有今本《尧典》，则尧舜时疆域之大初不减于秦统一之后，何荀子于秦未灭六国时已诧异其地之大，李斯等又复夸大至此？《荀子·非相篇》称“五帝之中无传政，非无善政也，久故也”，又言“帝尧长，帝舜短”，尧舜既为五帝之二矣，若荀子已见今本《尧典》，岂应称其无传政？《尧典》称“象以典刑”，而《荀子·正论篇》乃力诋古有象刑为世俗之说；《尧典》极颂尧舜禅让，而《正论篇》乃诋为“浅者之传，陋者之说”；倘是时《尚书》中已有今本《尧典》，《荀子》当不致有此等论说。自古但闻有九州之说：如齐侯云：“咸有九州，处禹之堵”；《左襄四年传》引《虞人之箴》云：“芒芒禹迹，画为九州”；《吕氏春秋·有始览》亦云：“地有九州”；邹衍大九州小九州之说；亦无非九州说之推演；《尧典》十二州之说古籍所未见，其出自较晚。惟《尧典》之文《孟子》既已引及；《尧典》以尧直接传位于舜，与《墨子》同，与《孟子》尧崩舜避而受诸侯朝觐者异；《尧典》载尧舜禅让而不及舜禹禅让事，《墨子》亦以禹乃征有苗而有天下，非出禅让，皆与《孟子》之说异。

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1707072286 《尧典》之原本自当作于《墨子》《孟子》间，今本《尧典》“咨汝二十有二人”语，与上询四岳，咨十有二牧，命九官之人数不合，盖“十有二牧”本作九牧，九加四加九正二十二，此足见《尧典》原本作“九州”，后人窜改为十二州，于“九牧”既改为“十有二牧”，而总数仍未改，此则偶未照应而不觉露其本来面目。故《尧典》原本虽作于战国，而今本已为秦汉人大加窜改矣，固非原始之史料也。

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1707072288 《尚书》中除《尧典》《皋陶谟》外，绝无言及尧舜者，言尧舜盖自《论语》始。然《论语》称述尧舜之文，近人亦或疑其为后人所窜入。《论语》论礼，皆以夏殷周三代并称（见《为政》《八佾》），论社、论为邦，亦以夏殷周三代并举（《八佾》《卫灵公》），《八佾》又云：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”；孔子若尝盛称尧舜，何故其言周仅监二代而不及“焕乎其有文章”之唐尧虞舜乎？（关于此问题，闻赵贞信氏有十万字之详考）

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1707072290 尧舜之历史传说初见于战国时，而尧舜之神话实为殷周二民族所固有，惟至战国初始由神话润色为人话，而见于载籍耳。

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