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“九成之台”即《天问》之“台”；《离骚》之“瑶台”；“帝令燕往视之”即《玄鸟》“天命玄鸟”；“燕遗二卵”即《天问》“玄鸟致贻”与《离骚》“凤皇既受贻”；“二女爱而争搏之”即《天问》“女何喜”；可知帝喾即天帝，非即玄鸟也。吴氏又以卜辞“”字或作“”（《前编》，六，二九，三），“但存下半，则必有误释为‘立’者矣，《诗·商颂·长发》‘有娀方将，帝立子生商’，商即契也。契者帝夋之子，是长发以帝夋为帝立，其误点之症结，或即在此”。以帝立为帝名，益失之凿空矣！
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近丁山于《由陈侯因铭黄帝论五帝》一文中，又以卜辞数见之“”为帝喾，以“”为契。盖卜辞中有“”字者，如：
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癸酉卜贞，于，三小牢，卯三牢。（《前编》七，二〇）
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丙子卜贞，酒，三小牢，卯三牛。（同上）
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甲子卜，贞之于。（《铁云藏龟》二三四）
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辛亥卜，又于。（《戬寿》九）
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贞于。（《前编》一五，一）
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丁氏之证“”即喾，其证有二：
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（一）俈、诰、喾皆谐告声，自当以书《序作》“告”者为得古意。“告”卜辞所见者亦从牛从口，与篆文相同。“”字孙诒让《契文举例》释“岳”，云：“《说文》山部，岳古文作，象高形，此上从即象高形，下从，即象形山字。”罗振玉《殷虚书契考释》则疑为“羔”字。而之变也，有作（《前编》六，四九）者，有作（《前编》六，六七）者，以“牢”本从“牛”，卜辞或易以“羊”例，则与形既相近，亦可读为“告”。告羔一声之转，告岳古音同部，以声音论之，岳羔固皆可转为告，则可读告，谓卜辞于告，年于告，告即帝俈，亦即帝喾，可无疑也。
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