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1707072709 “舜”与“俊”“夋”古音同部,章炳麟《文始》云:“舜,秦谓之,舜可读如俊,亦可读如洵,《毛诗》‘吁嗟洵兮’,《韩诗》作‘’。”“舜”“俊”音近,故义亦相通:《礼记·中庸》“其斯以为舜乎”,郑注:“舜之为言允也”(“允”本作“充”,朱骏声《说文通训定声》云:“按充者允之误字”);“允”“夋”古音义俱同,《洪范》“俊民用章”,《史记·宋世家》引作“”,盂鼎“正厥民”,秦公“在天”,“”即“”;夋,《说文》云:“行夋夋也,从夂,允声。”《中庸》郑注言“舜之为言允”,犹谓“舜之为言夋”也;《说文》:“夋,行夋夋也”,“夋夋”犹言“”;《白虎通》云:“舜犹也,言能推行尧道而行之。”又《说文》“,推也”;《广雅·释诂三》:“舜,推也”;《风俗通·皇霸篇》引《书大传》“舜者推也”。《方言》十二:“逡,循也”;《风俗通·皇霸篇》云:“舜者循也。”
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1707072711 帝俊、帝喾、帝舜之为一帝之分化,除郭氏所举证外,其可证者尚多:
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1707072714 (四)《山海经·大荒南经》云:“苍梧之野,舜与叔均之所葬也”,郭注:“叔均,商均也。”是叔均即商均,“叔”“商”盖一音之转。《大荒西经》云:“有人方耕,名曰叔均;帝俊生后稷,稷之弟曰台,生叔均”;而《海内经》又云:“后稷是播百谷,稷之孙曰叔均,是始作牛耕”;又《海内经》云:“帝俊生三身,三身生义均”;义均亦即商均;今本《竹书纪年》云:“义均封于商,是谓商均”;当有所据。要之,据《山海经》商均为帝俊之后,而《国语·楚语》等又以商均为舜之子,是帝俊与舜本一帝之分化也。
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1707072716 (五)《孟子》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”殷本东夷,此以舜为东夷之人,实则东夷之帝(指上帝)耳。高祖夋为殷人所最崇祀,帝俊为淮楚作品《山海经》所称颂(帝舜为东夷之帝,殷人淮楚本皆东夷),此亦可证高祖夋、帝俊与帝舜之为一。《吕氏春秋·简选篇》云:“殷汤登自鸣条,乃入巢门”;《淮南子·主术训》云:“汤困桀鸣条,禽之焦门”;《修务训》云:“汤整兵鸣条,困夏南巢,谯以其过,放之历山”;鸣条为殷人之发祥地,而舜又卒于是,其关键之密切,颇为显见。
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1707072718 (六)《郑语》云:“黎为高辛氏火正”;《史记·楚世家》云:“重黎为高辛氏火正,帝喾命曰祝融”;而《吕氏春秋·察传篇》云:“昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中。”是重黎兼为喾舜之臣,据此亦可见帝舜之即帝喾也。
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1707072721 帝俊、帝喾为殷人所崇祀之帝,殷本东夷,《孟子》亦称舜为东夷之人,舜之传说,本无不与东夷有关。《韩非子·难一篇》云:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年,亩正;河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长;东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢。”此以东夷与历山河滨并列,历山河滨亦必为东夷之地无疑。《墨子·尚贤中篇》云:“古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”《尚贤下篇》多“反于常阳”句,《尚书大传》作“贩于顿丘,就时负夏”;《史记·五帝本纪》云:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”雷泽依《集解》引郑玄说为兖州泽,《正义》引《括地志》谓在濮州雷泽县。河滨依《集解》引皇甫谧说在定陶。寿丘谓在鲁东门北。负夏依《集解》引郑玄说为卫地,诸地皆在今山东一带。惟《集解》引郑玄说,以历山在河东,相去至远,非是也。
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1707072727 案曾巩《齐州二堂说》云:“以予考之,耕稼陶渔皆舜之初,当同时,则其地不宜相远。……图记皆谓齐之南山为历山,舜所耕处,故其城名历城,盖信然也。”陈为舜后,陈在今河南睢阳县地,盖亦本东夷之一。《墨子·尚贤篇》称:“尧得之服泽之阳”,毕沅《注》云:“服与蒲,音之缓急,或作蒲泽,今蒲州府。”(《水经·沁水注》《元和郡县志》《太平寰宇记》引《墨子》,并作泽。)朱起凤《辞通》则以“服泽”即“负夏”,其言曰:“负服古读同声,‘泽’字古文作‘’,‘夏’为‘’之误字,赵岐于‘诸冯负夏皆地名’下而申言之曰‘负海’,是则‘负夏’即‘服泽’,可以了然矣。”至于舜都蒲阪之说,疑即由此附会而出,乃以春秋之虞臆度虞舜之虞,《汉书·地理志》列泽于蒲阪之后,其牵合之迹显然。
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1707072729 商人有服象之事,《吕氏春秋·古乐篇》云:“商人服象,为虐于东夷,周公遂以师逐之,至于江之南,乃为《三象》以嘉其德。”而舜亦有服象事,《论衡·书虚篇》云:“传书言舜葬于苍梧下,象为之耕”;《太平御览》引《帝王世纪》亦云:“舜葬苍梧九疑山之阳,是为零陵,谓之纪市,在今营道下,有群象为之耕。”案《天问》云:“舜服厥弟,终然为害;何肆犬豕而厥身不危败?”象为舜弟,而“舜服厥弟”,服弟即服象也。孟子“象至不仁,封之有庳”;《史记·五帝本纪》集解云:“《孟子》曰封之有庳,音鼻。”《路史·国名纪》又谓:“有庳,象国,《孟子》作鼻。”《汉书·武五子昌邑哀王传》正云:“舜封象于有鼻。”《后汉书·袁绍传》亦云:“象傲终受有鼻之封。”《水经·湘水注》亦作有鼻,“言象所封也。”徐中舒著《殷人服象及象之南迁》(《中央研究院史言所集刊》二本一分)谓“象与鼻有显著之联想关系,疑此传说即由服象之事附会而起”。其说至是!
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1707072735 舜之父瞽瞍姓妫(《史记·五帝本纪》引《书传》),其先世姓妫(《汉书·元后传》《王莽传》),舜后陈亦姓妫(《左昭八年传注》),盖尧“降二女于妫汭”(《尧典》《史记·陈杞世家》),舜居妫虚(《世本》《汉书·地理志》),故以妫为姓氏。“妫”字从女从为,为卜辞作像手驭象之形,此亦当由服象传说推演而出。舜又为姚姓,《天问》云:“舜闵在家,父何以?尧不姚告,二女何亲?”《左哀公元年传》云:“少康……逃奔有虞,……虞思于是妻之以二姚而邑诸纶。”《史记·秦本纪》亦云:“帝舜曰:‘咨尔费,赞禹功,……尔后嗣将大出’,乃妻之姚姓之玉女。”盖“妫”“姚”古音同通用:古“讹言”“讹言”或作“浮言”“流言”,“浇讹”亦作“浇浮”(《后汉书·党锢传序》:“叔末浇讹”,《魏书·逸士传》云:“自叔世浇浮”),“浮”字吹唇读之,音与“妫”近。流言浮言亦作谣言,“流”“浮”与“谣”乃双声。又从从兆之字声亦相同古,“遥远”或作“姚远”(《荀子·荣辱篇》:“其功盛姚远矣”);此可证“妫”与“姚”通。殷人有服象事,而舜之传说与服象相关若是,则谓舜即帝俊帝喾,本为殷人东夷之帝,益彰彰有据矣!
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1707072737 又相传舜之子为商均,《国语·楚语》云:“尧有丹朱,舜有商均”;《史记·五帝本纪》又云:“舜子商均亦不肖”;《正义》引谯周《古史考》云:“或云封舜子均于商,故号商均也”;韦昭《国语注》云:“均,舜子,封于商。”据此则商均似为商人之祖,而为舜之所出,古传说皆以帝喾生商契为商人之祖,则谓舜即帝俊帝喾又审矣!
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1707072739 中国上古史导论 [:1707070577]
1707072740 三 大皞与帝喾、帝舜
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1707072742 大皞初不与伏牺氏有关,至刘歆辈始以《易系辞传》之炮牺神农比附于《左传》之太昊炎帝(见《汉书·律历志》引《世经》),盖歆欲借《易传》以壮《左传》之声势耳。大皞实亦帝喾、帝舜之分化,其证有四:
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1707072744 (一)“喾”古或作“俈”(见上),从告声;大皞或作太皓,如《楚辞·远游》云:“历太皓以右转兮”;亦作太浩,如《淮南子·览冥训》云:“得清净之道,太浩之和也”;亦从告声。“喾”与“皞”乃同音通假;称帝喾为大皞者,犹《孟子》称帝舜为大舜(见《万章上》),尊之也(书业案:大皞之“大”读如“太”,非即“大”字;然“大”“太”字本通)。
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1707072746 (二)帝俊、帝喾、帝舜为殷人东夷之帝,大皞、少皞亦东夷之传说,《左昭公十七年传》郯子曰:“大皞为龙师而龙纪”,郯即今山东郯城,本亦东夷。《左僖二十一年传》云:“任宿须句颛臾,风姓也,实司大皞与有济之祀。”任在今济宁县,宿与须句在今东平县,颛臾在今费县,皆相距不远,并东夷也。
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1707072749 (三)《国语·鲁语》《左昭八年传》皆以陈氏为虞舜后,《鲁语》云:“昔武王克商,肃慎氏贡矢石磬,其长尺有咫,以分大姬,配虞胡公而封诸陈。”陈为舜后,而《左昭公二十七年传》云:“陈,太皞之虚也”。
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1707072751 (四)少皞即契,《世本》“少昊,黄帝之子,名契”(说详《契》篇),少皞当为大皞之后,故名少皞(崔述已有此说);而契亦传为帝喾之子,此亦足证大皞之即帝喾也。(以上略据陈梦家之说)
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