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1707072792 (七)古史传帝喾曰高辛,而《左昭公元年传》云:“高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,……后帝不臧,迁阏伯于商丘,……”上曰高辛氏,下曰后帝,可见高辛氏即后帝;后帝亦即上帝,如《天问》云:“冯珧利决,封是射,何献蒸肉之膏而后帝不若?”是其例证。
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1707072794 (八)《大戴礼·五帝德》云:“帝舜,……使禹敷土,主名山川,以利于民;使后稷播种,务勤嘉谷;羲和掌历,敬授民时;使益行火,以辟山莱;伯夷主礼,以节天下;夔作乐,以歌龠舞,和以钟鼓;皋陶作士,忠信疏通,知民之情;契作司徒,教民孝友,敬政率经。”此实亦由上帝神话推演而出,《书·吕刑》云:“皇帝……乃命三后,恤功于民:伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,农殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。”《吕刑》之皇帝本指上帝,上文云:“上帝监民,罔有馨香德”;下文云:“上帝不蠲,降咎于苗”;义相一贯。《大戴礼》禹稷伯夷为舜所使之说实本《吕刑》上帝命三后之说;《大戴礼》“使禹敷土,主名山川”,即《吕刑》“禹平水土,主名山川”;《大戴礼》“使后稷播种,务勤嘉谷”,即《吕刑》“稷降播种,农殖嘉谷”;《大戴礼》“伯夷主礼,以节天下”,即《吕刑》“伯夷降典,折民惟刑。”又《太平御览》八一引《尸子》云:“舜举三后而四死除”;此谓舜举三后,亦即《吕刑》皇帝命三后之说,舜之初为上帝神话,此又其实证矣。(《吕刑》之皇帝本指黄帝颛顼尧,《尸子·大戴礼》等以舜释皇帝,当出后世东西上帝神话淆混之后,然此仍足证舜之为上帝)
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1707072796 得此八证,帝俊、帝喾、帝舜等之本为上帝,可以判知。《鲁语》又尝云:“帝喾能序三辰以固民”,帝喾本为上帝,故能序日月星辰,不然,谁人能序日月星辰耶?
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1707072799 近惟陈梦家以卜辞之高祖,非“夔”而谓即“夏”,以为其字象人首手足之形,而《说文》夔训贪兽,一曰母猴似人,其义不合;“夔”“喾”收声虽同,发声相异;云:
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1707072802 《说文》:“夏,中国之人也,从夂从页从臼,臼两手,又两足也。”其形与卜辞之相肖,稍异者为夏两手而卜辞一手。《广均》祃部“夏,胡雅切”;上一字“胡”字与“诰”(古到切)“喾”(苦沃切)之上一字“古”“苦”皆从“古”声,是其发声同;《诗经》用韵,麻与鱼模通协,故《宛丘》“夏”与“鼓”为韵,“鼓”与“喾”同均,是其收声同。
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1707072806 案,陈说无当!《说文》“夏”训中国之人,像人形之说,本非确诂(详《说夏》篇)。陈氏又以卜辞中之上帝与祖先有分野,高祖夋“在卜辞中仅为求雨求年的对象而从无降施雨的权力,他实是人王而非天帝”。按卜辞以帝为唯一降今雨之主宰,而所有求雨祈年之对象则为先公先王、先妣与社神河岳之神,粗视若帝与祖先确有分野者,然殷人既以天象降令之权由帝执之,乃其祈求不向有权者而必向无权者,殷人虽愚,何一愚至此?上帝既有降令天象保佑战争等威权,于卜辞中竟绝无享祭,此又何故?实则帝为通名,犹今言天;夋为帝之专名;于祭祀祈祷时,有专一之对象,自称其专名;于普通占卜之时,自不必称以专名;此所以卜辞称帝者绝无享祭,而求雨祈年又专于高祖夋等;此乃应用时称谓之不同,非二者确有分野也。
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1707072808 中国上古史导论 [:1707070579]
1707072809 五 帝俊之世系传说
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1707072811 《山海经·大荒经》《海内经》之帝俊世系传说,今立为一表如次:
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1707072816 《山海经》之世系传说,除黄帝外,帝俊亦一大宗,盖帝俊本亦殷人东夷之上帝,故与西方之上帝黄帝有同等之地位也。《世本》《大戴礼》等复以帝喾帝舜为黄帝后裔者,此又后世人之牵合也。
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1707072818 [1]王国维《殷卜辞中所见先公先王考自注》云:“案《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰:‘帝喾下妃诹訾之女曰常仪,生挚’;《家语》《世本》其文亦然。然今本《大戴礼》及《艺文类聚》十五、《太平御览》一百三十五所引《世本》,但云:‘次妃曰诹訾氏,产帝挚’,无‘曰常仪’三字。惟《史记正义》及《类聚》十一、《御览》八十引《帝王世纪》乃有‘曰常仪’三字,故今据《世纪》。”
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1707072820 [2]王国维既主帝俊即帝喾说而斥帝舜说,云:“《大荒经》自有帝舜,不应前后互异”,郭沫若《卜辞通纂》尝答辨之曰:“实则《大荒经》中亦有帝喾,《大荒南经》云:‘帝尧帝喾帝舜葬于岳山’,与帝俊亦正前后互异;盖《山海经》之辑录者本异辞之传闻,误以帝俊帝喾帝舜为三人也。”郭说至是!
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1707072825 中国上古史导论 [:1707070580]
1707072826 中国上古史导论 第八篇 五帝传说之起源与组合
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1707072828 中国上古史导论 [:1707070581]
1707072829 一 五帝与五色天帝
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1707072833 五帝传说之来源,近人多谓本于邹衍之五德终始说,其说殊不然。《文选·魏都赋注》引《七略》云:“《邹子》有《终始五德》,从所不胜,土德后木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”《史记·封禅书》云:“驺子之徒著《终始五德之运》,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。”又云:“秦始皇既并天下而帝,或曰:‘黄帝得土德,黄龙见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此中水德之瑞。’”
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1707072835 终始五德之说,秦帝而齐人奏之,始皇采用之,则所谓“或曰”云云,当即齐人所奏之说。案《吕氏春秋·应同篇》云:
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1707072838 凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民:黄帝之时,天先见大大蝼。黄帝曰:“土气胜!”土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:“木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金,刃生于水。汤曰:“金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰:“火气胜!”火气胜,故其色尚赤,其事则火。
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