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（二）《左僖二十五年传》：“晋侯将纳王，使卜偃卜之，曰吉！遇黄帝战于阪泉之兆。公曰：吾不堪也。狐偃对曰：周礼未改，今之王，古之帝也。”是王古或称帝也。其在《礼记·曲礼》：“天王崩，告丧曰：天王登假；措之庙，立之主，曰帝”；是帝为王者庙主之称。王者庙主称帝，周虽无征，殷人则班班可考：殷王之名甲乙丙丁皆先王庙号。帝辛亦纣死后之庙号；《易》、《归妹》、《左哀九年传》、《文二年传》有帝乙，帝乙亦死而后称帝也。《周语》有帝甲，即祖甲，祖甲死亦称帝也。卜辞“己卯卜贞，帝甲□其祖丁”（《殷虚书契后编》上第四叶），帝甲在祖丁前，由纪年祖甲称帝祖甲例之，则卜辞帝甲即帝开甲，是开甲死亦称帝也。帝之古义不尽为皇天上帝之称，则黄帝之帝自非皇天上帝，亦“措之庙立之主”之名，盖其后世子孙所追尊。充类言之，历史相传之五帝，亦何莫非古之人王，晚周诸侯措庙立主，尊祖配天，始追尊为帝哉！
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（三）如《封禅书》说，秦主少皞之神，秦为少皞之虚矣。而《左定公四年传》则云：“周公相王室，以尹天下，分鲁公以殷民六族，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”奄，令作“炎”，即郯子国，证以郯子尊少皞为高祖，则谓鲁郯之郊即少皞之虚，实无可疑。《左传》又谓：“宋，大辰之虚也；陈，太皞之虚也；郑，祝融之虚也；卫，颛顼之虚也。”由今地望审之，卫在河南滑县境，郑即河南新郑，陈在河南西华境，宋即河南商邱。若以商邱为中央，则鲁郯在东，西华偏南，新郑在西，滑县偏北。
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若以方位论五帝，则少皞，东帝也；太皞，南帝也；祝融，西方神也；惟颛顼之虚在北，合于《楚辞》《吕览》所谓北帝耳。秦襄公“自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝”，与史实不合，乃无知妄作；《吕氏春秋·十二纪》明堂五帝以少皞为西帝，亦沿其误。其余则割裂《国语》《世本·帝系》之圣王贤臣名号而来，是神帝之名袭取人帝，非黄帝颛顼等先为神帝，变为人帝也。
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（四）明堂五神出于《左传》五官，《左昭公二十九年传》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥。”《礼记·祭法》谓稷本名农，农卜辞作，从林，辰声，与蓐之从草从辱者，字形不过繁简之别，颇疑蓐收古农官之名，与稷亦不过名称之异；烈山氏之子柱为稷，周弃亦为稷，稷官不变，其人屡易，又何疑该为蓐收即为田正乎？“该”以字形言，与“亥”可谓之今古文，该为少皞四叔，今虽无考，王亥则见于卜辞，见于《纪年》及《楚辞·天问》，颇疑该即王亥，王亥尝为夏后氏田正矣。不独该为可疑，即玄冥后土，亦重可疑其为殷先祖王季相土。卜辞常见于土，求年于土，土，王国维谓即相土。卜辞“求年于”（《前编》卷四第十七叶），，王国维谓即邦社。
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土为相土，相土即邦社，亦即后土矣。《天问》：“该秉季德，厥父是臧；胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”
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又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛？”卜辞已证明该即王亥，恒即王恒；王亥之父，卜辞及《天问》俱称其名为季，但《殷本纪》则谓之冥。《鲁语》及《礼记·祭法》皆云：“冥勤其官而水死”，与“水正曰玄冥”，密合无间，则玄冥为殷之王季，可以断言。句芒疑即夏后氏帝芒。帝芒，《御览》、《书钞》引《竹书纪年》俱作后芒。后者君也，其名本当曰芒，长言之自可谓之句芒。《纪年》：“后芒即位元年，以玄珪宾于河，命九东狩于海，获大鸟。”后芒曾东狩于海，与明堂祀句芒东堂之说合。明堂五神，出于《左传》五官，五官既集列国先王之名号以成，自非神而为人。知明堂五神之本为人也，则明堂五帝更不得谓其神帝非人帝。
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案，丁说至谬！其四证实皆难成立，何以故？（一）证实由于丁氏迷信铜器铭文太甚。夫铜器铭文之所述固必当时实录，然只可用以证明当时人之观念而已，由陈侯因之铭高祖黄帝，亦只可用以证明陈侯自认为黄帝之后裔耳。盖黄帝之神话至战国之世固已渐转变而为人话，陈侯因之铭黄帝，实不足怪。古人多自认其祖先为天帝之子孙，往往尊天神为高祖。如《诗·玄鸟》《长发》以商契为帝所生，而卜辞尊契之父帝喾曰高祖夋。邾公釛钟釛自以为乃陆终之孙，亦正同此理，未必陆终真为古人王也。
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（二）证以帝或为人王死后庙主之称，甚是。然帝本天帝之义，后世于人王死后称帝者，亦神视之耳。帝辛帝乙等固本为人王，死而后称帝，但又何以见黄帝之号亦必为子孙所追尊者耶？
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（三）证根据《左传》等书所载五帝故墟以证秦襄公所主及《吕氏春秋》明堂五帝之方位不合，谓必秦襄公及吕氏宾客妄作。实则春秋战国时，殷周民族杂处已久，其神话传说已多牵混，然亦非绝无根由者，大皞、少皞本东夷之传说，陈奄本亦东夷之居处，此即《左传》故墟传说之由来；而秦本亦东夷，故亦自以为主少皞之神，此即《吕氏·十二纪》传说之所本。此则秦民族徙迁之结果，非秦襄公辈之妄作也。
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（四）证多属臆说。句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土本皆神名，由其名词之抽象即可知之。卜辞所纪，自高祖夋以下至于王亥王恒，但分别有祭之占，不见列于殷祀之典，而其殷祀皆始上甲。盖上甲以上本皆天神，上甲以下始为人王。祝融既即昭明、朱明，其为神而非人，可以断言。《周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山”，《墨子·非攻下篇》亦云：“天命融隆（通降）火于夏之城间西北之隅”，此亦可见祝融之为神也。丁氏以蓐收即王亥，疑是。蓐收本耕耨收藏之义（《尔雅·释天》所谓“秋为白藏”，“秋为收成”），确为秋季之神。王亥服牛，本亦与农耕之传说有关。后土，丁氏谓即相土，非是。殷之先祖本名相，其云“相土”者乃出后人误传，其所以误传者，盖由误读《诗·长发篇》“相土烈烈，海外有截”之文；以《玄鸟篇》“宅殷土芒芒”之文例之，“相土”之土亦犹“殷土”之土，相为人名，土非人名也。《诗·生民篇》云：“诞后稷之穑，有相之道。”傅斯年云：“今如以相为人名，不特文从字顺，且于经典正有证。《国语》云：‘昔共工弃此道也’，正与此同其文法，特一用名词，一用代名词而已。”此实即殷先公之相，谓后稷有相之道，亦犹言后稷能缵禹之绪也。又大丰云：“不显王乍相，不王乍唐，不克三殷王祀。”陈梦家谓“乍”通“则”，“不显王乍相”，即“有相之道”意；相即卜辞中之。王国维以卜辞之“土”释“相土”既误，丁氏又谓即“后土”，益无当也！至于“句芒”丁氏谓即“后芒”，更非。句芒确为春季之神，“句芒”本一聊语，“句芒”与“句萌”古通，《月令》云：“句者毕出，萌者尽达。”《白虎通·五行篇》云：“句芒者，物之始生。”句芒盖屈曲生长之义，故钓渔具因其屈曲，亦曰钩芒或笱笀（《淮南子·道应训》云：“年八十矣而不失钩芒”，《易林·震之讼》云：“捕鱼河海，笱笀多得”）。《墨子·明鬼下篇》云：
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昔者秦穆公（旧作郑穆公，从孙诒让据《山海经》注《玉烛宝典》及《论衡》校正）当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。秦穆公见之，乃恐惧奔。神曰：“无惧，帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失秦。”秦穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”
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是句芒之神不特主草木动物之生长，即人类年寿之延长彼亦主之。于此可见句芒确有生长之义，本为神而非人也。至于玄冥，诚如丁氏所云，即殷世系中之冥。冥与玄冥本为水神，兼为冬季之神，亦犹昭明与祝融之本为火神，兼为夏季之神，非本为人死而后为神者。“水死”之说，亦解释冥为神之“推原论”神话耳。
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蓐收既即王亥，祝融既即昭明，玄冥既即冥，句芒既即益，亦即玄鸟（见《益》篇），则月令之五神实无非东夷系之神话也。句芒、祝融、蓐收、玄冥既为东系传说中人物，故《左传》称句芒、蓐收、玄冥为少皞氏之四叔，则少皞之为东系人物，此又可证。《月令》之五神既出东夷神话，则《月令》之五帝亦必为东人所组合无疑也。
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中国上古史导论 [:1707070583]
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三 三皇五帝说后起之纠纷
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古帝与五帝之配合，先有东西二大系之不同，古帝与三皇之配合，先后更有四说之多，后儒无不苦于无所适从，群思如何调停其说。东系之五帝说为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，西系之五帝说为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，两相比较，黄帝颛顼为两所共有，其异者一有帝喾、尧、舜，一有大皞、炎帝、少皞耳。刘歆既造大皞即伏羲、炎帝即神农之说，伏羲、神农固可纳入三皇中，是东系之五帝说可以取消，惟少皞则苦于无所安放也。东汉大儒郑玄欲两全其美，不忍割爱，于是创五帝六人之说，以少皞插入西系之五帝说中。其注《尚书中候·敕省图》云：
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德合北辰者皆称“皇”，《运斗枢》“伏羲女娲神农为三皇也”。德合五帝座星者称“帝”，则黄帝金天氏高阳氏高辛氏陶唐氏有虞氏是也。实六人而称五者，以其俱合五帝座星也。（《诗谱疏》《书序疏》引）