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1707073281 《洪范》云：“鲧洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸，鲧则殛死，禹乃嗣兴。”此亦以鲧禹为帝之下属（《吕刑》亦以伯夷禹稷为上帝所命之三后。）又如秦公云：“不（丕）显（朕）皇，且（祖）受天命，宅禹（绩），十又二公，在帝之坏”，是亦以“禹”“帝坏”并举。

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1707073284 《国语·鲁语上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《礼记·祭法》略同。《左昭二十九年传》云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。”《山海经·海内经》云：“共工生后土。”共工与鲧为声音急缓之转，勾龙即禹义之引伸。禹称勾龙而又为后土（即社），“后土”与“夏后”当亦一语之转变。“下”“土”“夏”古音近，《诗·宛丘》“下”“夏”相协，《北山》“下”“土”相协，秦琊台刻石“土”“夏”相协。《左僖二年传》虞师晋师灭“下阳”，《公羊》《穀梁》皆作“夏阳”。《周礼·校人》注引《世本·作篇》云：“相土作乘马”，《吕氏春秋·勿躬篇》云：“乘雅作驾”，而“雅”“夏”声同。皆其例证。

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1707073287 又启之传说，谓亦自天而下，《山海经·大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下，此大穆之野高二千仞，开焉得始歌《九招》。”又《离骚》云：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷（）。”王引之读“夏”为“下”，证以《山海经》，甚是也！

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1707073289 又羿之传说亦谓自天而降下国，《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”而《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民。”“夏”亦当读“下”：“夏民”即“下民”，周人本有此成语（如《吕刑》云：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗”），“革孽夏民”即《海内经》之“扶下国”及“去恤下地之百艰”也。

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1707073291 “帝”与“后”本相对待，《书·立政》云：“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后，曰：拜手，稽首，后矣！”此可见“夏后”之“后”，确对“上帝”而言。又如《商颂·玄鸟》云：“古帝命武汤，正域彼四方；方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”此足见后为受帝之命为帝之下属而有九有者。“九有”即“九州”，即“下土”之义，《墨子·非乐上》引《汤之官刑》，《非命下》引《太誓》皆曰：“上帝弗常，九有以亡。”“九有”亦为“上天”之对待名辞。

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1707073293 《周颂·昊天》曰：“昊天有成命，二后受之。”《大雅·下武》云：“下武维周，世有哲王，三后在天，王配于京。”是可见古人尊先王亦曰后。《书·盘庚》曰：“古我前后”，曰“我古后”，曰“我先神后”，曰“高后”，曰“先后”，皆尊先王之称谓。卜辞中屡称“自上甲至多毓”，王国维氏谓古“毓”“育”“后”乃一字，则卜辞上甲以下之先公先王亦均称后也。其尊先王为后者，亦犹后世尊先王为帝耳。帝后虽为对待称谓，其义盖近，故古书或“后帝”连文，如《天问》云，“何献烝肉之膏而后帝不若”，《左昭元年传》云：“后帝不臧”，皆可为证。“帝”“后”义既相类，故上天亦或称后，如《墨子·兼爱下》引《汤说》曰：“敢用玄牡，告于上天后。”

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1707073295 “帝”初为上天之神，“后”初为下土之神，确有明证。如《吕刑》云：

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1707073297 苗民弗用灵，……方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香，德刑发闻，惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗，德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷；三后成功，惟殷于民。

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1707073299 此“后”明与“帝”相对，此云“群后之逮在下”，益足证在上者称帝，在下者称后也。

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1707073301 《墨子·尚同中》云：“先王之书《相年》之道曰：‘夫建国设都，乃作后王君公……’，则此语古者上帝鬼神之建国设都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵游佚而错之也。”是可知后王君公皆上帝鬼神所立下土正长之首也。

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