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（三）《国语·周语》有神降于莘，惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，“请使太宰以祝史帅狸姓奉牺牲粢盛往焉”；韦注：“狸姓，丹朱之后也。”《山海经·大荒北经》云：“兜生苗民，苗民姓。”狸同声通假，是丹朱即兜之证据隐伏于古书者又一也。
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（四）《左传》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽不友，是与比周，天下之民，谓之浑敦。”帝鸿疑即尧，浑敦即兜（杜预辈已明之），亦即丹朱；浑敦之掩义隐贼，好行凶德，即丹朱之傲虐是作也。浑敦之顽不友是与比周，即丹朱与傲（古文作奡，即象）之朋淫于家也。顽又即丹朱之讼也。
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四证中除第四证不必确切外，余均确不可易！《荀子·议兵篇》谓“尧伐兜”；《吕氏春秋·召类篇》云：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”；《论衡·儒增篇》亦云：“尧伐丹水”；兜为尧伐于丹水，丹朱亦为尧放于丹水。《国语·楚语》、《韩非子·说疑篇》皆谓尧诛丹朱，兜亦有被放之说。其传说之相类如此也！
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除童氏所举四证外，吾人尚可补举二证：
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（五）《山海经》云：“颛顼生头，头生苗民，姓”，颛顼即尧，余尝列举明证。丹朱为尧之子，而兜又为颛顼之子，尧既即颛顼，则丹朱之即兜，又可见矣。
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（六）《皋陶谟》云：“无若丹朱傲”，《说文》“奡”下引《虞书》“若丹朱奡”，是傲即奡。《史记·夏本纪》云：“若丹朱敖。”《汉书·楚元王传》刘向引《书》“无若丹朱敖”，房乔注云：“敖，尧子丹朱”；又《管子·宙合篇》云：“若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。”是敖与丹朱固为一神，因丹朱相传傲狠，因以为号。宋人吴斗南清儒孔广森（《经学卮言》）、俞正燮（《癸巳类稿》）、赵翼（《陔余丛考》）俱以丹朱与奡为二，非是也。《论语》“奡荡舟”，《皋陶谟》亦称丹朱傲“罔昼夜，罔水行舟”，无水犹且行舟，其好在水中荡舟可见。是丹朱所过为水上生活；而《海外南经》云“头国……人面，有翼，鸟喙，方捕鱼”，《大荒南经》亦云：“头人面，鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行”，是兜亦有海上生活之神话也。
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中国上古史导论 [:1707070597]
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二 丹朱、驩兜与朱明、昭明、祝融
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丹朱、兜为同一传说之分化，既已证之，而丹朱、兜之传说实又出于朱明、昭明、祝融之神话。
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殷祖昭明之传说与东北民族朱明之传说及楚民族之祝融传说之为同一神话，至为明显。朱明，《论衡·吉验篇》《后汉书·扶余传》作东明，《魏书·高句丽传》《三国史记·高句骊纪》《朝鲜实录本纪》均作东蒙，此与昭明、祝融俱音转相通：“昭”“朱”“祝”，“明”“蒙”“融”，俱一声之转。《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》之五帝五神说，本殷人东夷系神话之组合；《吕纪》为秦相吕不韦集宾客编纂而成，秦嬴姓，即盈姓，本亦东夷。五帝中大皞、少皞即帝喾与契（近人陈梦家已证之，别详《舜、太皞及少皞、契》篇），五神中若蓐收之即王亥（别详《王亥篇》），玄冥之即冥（别详《鲧》篇），俱殷人之神话，则祝融亦本为殷人东夷之神，似甚可能！《史记·楚世家》称楚远祖为祝融，近祖为鬻熊，鬻熊亦即祝融（顾颉刚氏已言之）；楚以祝融为宗神者，楚本亦东夷，近人已有明证。楚又处南方，故自以为祝融之后，亦犹秦处西陲，自以为主少皞之祠也。殷人东夷与秦楚之有朱明昭明祝融等神话传说，良非偶然声音之巧合。《吕纪》于《夏纪》云，“其帝炎帝，其神祝融”，而《淮南子·天文训》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明”，高诱注云：“旧说云祝融。”《开元占经》三十引许慎《淮南天文闲诂》又正作“其佐祝融”。是高诱所见本作“朱明”而许慎本作“祝融”。《群书治要》引《尸子·仁意篇》及《尔雅·释天》皆云：“夏为朱明”，又《楚辞·九歌》云：“绝广都以直指兮，历祝融于朱冥”，“朱冥”亦即“朱明”，祝融之即朱明，此其明证。（书业案，《文选》张景阳《七命》：“丹冥投烽”，《注》：“丹冥，南方朱冥也。”似可证朱冥即丹朱）
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祝融之即朱明、昭明，既闻之矣。然则丹朱、兜之即朱明、昭明、祝融又何以言之？曰：其证有八：
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（一）朱明、昭明、祝融本为殷人东夷之神话，丹朱亦然。《山海经·海内北经》云：“帝尧台、帝丹朱台、帝舜台，各二方，台四方，在昆仑东北。”《山海经》称丹朱为帝丹朱，又以帝丹朱台与帝尧台帝舜台并称，尊之特甚，盖丹朱本为东夷之神话，而《山海经》本淮楚之作耳。《海内南经》云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”帝舜为殷人东夷之帝，此以帝丹朱与帝舜同葬于苍梧，尤足证丹朱之为东夷神话也。《郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”又云：“祝融亦能昭显天地之光明”，祝融之称“祝融”者，以其能昭明天地也。《周语上》云：“昔昭王娶于房曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉，是实临昭周之子孙……其丹朱之神乎！”祝融、丹朱同为东夷神话，又同有临昭之能，其为一神之分化，固甚可能。
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