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1707073673 (五)《风俗通义》云:“颛顼有子曰黎,为苗民”,证以《大荒北经》“颛顼生头,头生苗民,姓”,兜为颛顼之子而姓,其后为苗民;祝融亦为颛顼之子而名黎或犁,其后亦为苗民;则兜之即祝融可知。姓、狸姓、刘姓等说无非出于“黎”或“犁”之音转。
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1707073677 (六)祝融于《月令》为夏季南方之神,《管子·五行篇》云:“黄帝得祝融而辨于南方”,《越绝书》亦云:“祝融治南方,仆程佐之”;而《大戴礼·五帝德》又谓“放兜于崇山,以变南蛮”(《史记》同);丹朱放于丹水,《吕氏春秋》又谓“尧战丹水之浦,以服南蛮”;是传说中祝融与丹朱兜并在南方也。
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1707073682 (七)《孟子》《尧典》称舜“放兜于崇山”,《大戴礼·五帝德》《庄子·在宥篇》亦谓尧“放兜于崇山”;而《国语·周语下》谓“昔夏之兴也,融降于崇山”;是在传说中祝融兜俱在崇山。
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1707073685 (八)《吕氏春秋·慎大篇》云:“武王胜殷,入殷未下,命封黄帝之后于铸,封帝尧之后于黎。”《史记·周本纪》云:“武王追思先圣王,乃褒封……黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟。”“铸”“祝”声之转,“黎”“蓟”亦音近。尧之后丹朱狸姓,而尧之后又封于黎,明为同一传说之分化。此尤足证丹朱狸姓说之出于祝融名黎也。而《礼记·乐记篇》《韩诗外传》皆云:“封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝。”又传尧后封于祝或铸者,当又出祝融之神话:“祝”或作“铸”,则“朱明”“丹朱”之名“朱”,与“祝融”之“祝”为声转,又可知矣。
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1707073690 丹朱、兜之即朱明、祝融,又既闻之矣,然则朱明、祝融又何以得称丹朱兜乎?曰:是亦有故:楚本东夷,于周世西南迁,立国于丹阳,《楚世家》称“当周成王之时,……封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳”,楚居丹水流域,在丹淅二水入汉之处,宋翔凤有《楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》,见《过庭录》。祝融、朱明本楚之宗神,或简称融(见《墨子·非攻下》及《周语下》),或简称朱(如《尧典》云:“胤子朱启明”),以其为丹水流域楚民族之宗神,乃又称丹朱;《古本竹书纪年》云:“放帝丹朱于丹水”,《汉书·律历志》云:“使子朱处丹渊为诸侯”,云放于丹水,处丹渊为诸侯者,以人事释之耳。《海内南经》郭注又云:“今丹阳复有丹朱冢也”,益足证丹朱之为楚民族传说中人物;而丹朱之名“丹”,固因其处于丹水丹阳之故;至兜则又丹朱之音变也。
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1707073692 中国上古史导论 [:1707070598]
1707073693 三 阏伯与昭明、祝融
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1707073695 火正之神话,除祝融外尚有阏伯,实亦出于一传说之分化,兹亦举三证以明之:
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1707073697 (一)《左昭元年传》云:“高辛氏有二子:伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征讨;后帝不臧,迁阏伯于商邱”;证以《襄九年传》云:“陶唐氏之火正阏伯居商邱”,则阏伯为陶唐氏或高辛氏之火正。《郑语》云:“夫黎为高辛氏火正,……故命之曰祝融”,《楚语》又谓颛顼“命火正黎司地以属民”,是祝融亦为高辛氏或颛顼之火正。颛顼旧说为高阳氏,亦即高辛氏,而“高阳”与“陶唐”又声之转,别详《陶唐与高阳》篇。阏伯与祝融并为高辛氏及陶唐氏之火正,则阏伯颇似即祝融。
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1707073699 (二)《荀子·成相篇》云:“契玄王,生昭明,居于砥石,迁于商”,而《左昭元年传》谓“迁阏伯于商丘”,《左襄九年传》云:“陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火而火纪时焉,相土因之,故商主大火。”昭明迁于商,而阏伯迁于商丘,商丘与商本为一地。《史记·殷本纪》云:“昭明卒,子相土立”,而《左传》称阏伯之后“相土因之”,然则阏伯之即昭明,诚铁案矣!
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1707073702 (三)《荀子》称昭明迁于商,《左传》称阏伯迁居于商丘。祝融降于崇山,兜亦为尧或舜放于崇山。“崇”借为“嵩”,王念孙《读书杂志》举证极多,“嵩”“商”一声之转,犹商之后音变为宋也。
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1707073704 丹朱既即朱明、祝融,阏伯又即昭明、祝融,则阏伯即丹朱也。《皋陶谟》谓丹朱“朋淫于家”,《汉书·邹阳传》云:“不合则骨肉为仇敌,管蔡朱象是已。”象与管蔡俱有兄弟阋墙事,则丹朱或亦有兄弟阋墙事。丹朱而有兄弟阋墙事也,则《左昭元年传》所谓阏伯实沈兄弟“不相能也,日寻干戈,以相征讨。”或亦当出于同一传说之分化。尤有进者,《左传》称实沈迁于大夏。又称鲧殛于羽山,化为黄熊,潜入于渊,实为夏郊。实沈当即鲧之分化。阏伯即祝融,实沈即鲧,而《海内经》云:“帝令祝融杀鲧于羽郊”,祝融杀鲧之说倘即阏伯、实沈相征之说乎?此则未敢臆断矣!
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1707073711 阏伯之即昭明、祝融、丹朱又既闻之矣,然则丹朱、兜、阏伯、昭明、祝融既为一神之分化,何以传说谓丹朱处丹水,阏伯昭明处商或商丘,祝融兜又处于崇山,皆不在一处乎?曰:是亦有故。盖此等人本皆东方民族之火正神,东北民族与楚民族及殷人东夷俱为一民族之分化迁殖,故朱明在东北神话中为其神圣之始祖,而祝融于楚神话中亦为其宗神与远祖,昭明亦为殷神话中之祖先,朱明祝融昭明无非一音之变也。丹朱即朱明、祝融,楚居丹水,丹朱为楚之宗神,故有放居丹水之说。阏伯即昭明,商即商丘,阏伯昭明为商之火神,故有迁居商丘之说。至祝融、兜降处崇山之说,则出商丘说之讹变,可不具论矣。神话传说之分化演变,于民族之迁移分化实有最密切之关系,人国既迁,神国亦与之俱迁;神话传说中神物迁徙之说虽非史实,然亦有民族迁徙之史影存于其间。古者各民族有各民族之宗神,初不相杂,所谓“鬼神非其族类,不歆其祀。”且古时社稷等神与国同兴亡,周既克殷与东夷,殷与东夷之神国自必遭严重之打击。周人于殷王既尽诋之能事,乃于殷神亦然,如夷羿本殷人东夷之社神(别详《羿》篇),《山海经》称其有“扶下国”之功,而《论语》则谓其“不得其死然”;鲧与共工亦本殷人东夷之河伯(详《鲧与共工》篇),而诸书俱诋其造成水灾,为帝所殛。此祝融等人为殷人东夷之火神,自亦不免遭周人之诋毁,故兜、丹朱、阏伯、祝融等无非为人流放诛杀者。
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1707073714 丹朱、兜、阏伯与朱明、昭明、祝融,无非一神之分化,后人见其名号各别,遂各判为一人;更后之人习熟见闻,因不复辨,祝融有灵,将笑世人之糊涂矣!
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