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（五）《风俗通义》云：“颛顼有子曰黎，为苗民”，证以《大荒北经》“颛顼生头，头生苗民，姓”，兜为颛顼之子而姓，其后为苗民；祝融亦为颛顼之子而名黎或犁，其后亦为苗民；则兜之即祝融可知。姓、狸姓、刘姓等说无非出于“黎”或“犁”之音转。
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（六）祝融于《月令》为夏季南方之神，《管子·五行篇》云：“黄帝得祝融而辨于南方”，《越绝书》亦云：“祝融治南方，仆程佐之”；而《大戴礼·五帝德》又谓“放兜于崇山，以变南蛮”（《史记》同）；丹朱放于丹水，《吕氏春秋》又谓“尧战丹水之浦，以服南蛮”；是传说中祝融与丹朱兜并在南方也。
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（七）《孟子》《尧典》称舜“放兜于崇山”，《大戴礼·五帝德》《庄子·在宥篇》亦谓尧“放兜于崇山”；而《国语·周语下》谓“昔夏之兴也，融降于崇山”；是在传说中祝融兜俱在崇山。
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（八）《吕氏春秋·慎大篇》云：“武王胜殷，入殷未下，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎。”《史记·周本纪》云：“武王追思先圣王，乃褒封……黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟。”“铸”“祝”声之转，“黎”“蓟”亦音近。尧之后丹朱狸姓，而尧之后又封于黎，明为同一传说之分化。此尤足证丹朱狸姓说之出于祝融名黎也。而《礼记·乐记篇》《韩诗外传》皆云：“封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝。”又传尧后封于祝或铸者，当又出祝融之神话：“祝”或作“铸”，则“朱明”“丹朱”之名“朱”，与“祝融”之“祝”为声转，又可知矣。
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丹朱、兜之即朱明、祝融，又既闻之矣，然则朱明、祝融又何以得称丹朱兜乎？曰：是亦有故：楚本东夷，于周世西南迁，立国于丹阳，《楚世家》称“当周成王之时，……封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，楚居丹水流域，在丹淅二水入汉之处，宋翔凤有《楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》，见《过庭录》。祝融、朱明本楚之宗神，或简称融（见《墨子·非攻下》及《周语下》），或简称朱（如《尧典》云：“胤子朱启明”），以其为丹水流域楚民族之宗神，乃又称丹朱；《古本竹书纪年》云：“放帝丹朱于丹水”，《汉书·律历志》云：“使子朱处丹渊为诸侯”，云放于丹水，处丹渊为诸侯者，以人事释之耳。《海内南经》郭注又云：“今丹阳复有丹朱冢也”，益足证丹朱之为楚民族传说中人物；而丹朱之名“丹”，固因其处于丹水丹阳之故；至兜则又丹朱之音变也。
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中国上古史导论 [:1707070598]
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三 阏伯与昭明、祝融
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火正之神话，除祝融外尚有阏伯，实亦出于一传说之分化，兹亦举三证以明之：
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（一）《左昭元年传》云：“高辛氏有二子：伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨；后帝不臧，迁阏伯于商邱”；证以《襄九年传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商邱”，则阏伯为陶唐氏或高辛氏之火正。《郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，……故命之曰祝融”，《楚语》又谓颛顼“命火正黎司地以属民”，是祝融亦为高辛氏或颛顼之火正。颛顼旧说为高阳氏，亦即高辛氏，而“高阳”与“陶唐”又声之转，别详《陶唐与高阳》篇。阏伯与祝融并为高辛氏及陶唐氏之火正，则阏伯颇似即祝融。
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（二）《荀子·成相篇》云：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商”，而《左昭元年传》谓“迁阏伯于商丘”，《左襄九年传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉，相土因之，故商主大火。”昭明迁于商，而阏伯迁于商丘，商丘与商本为一地。《史记·殷本纪》云：“昭明卒，子相土立”，而《左传》称阏伯之后“相土因之”，然则阏伯之即昭明，诚铁案矣！
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（三）《荀子》称昭明迁于商，《左传》称阏伯迁居于商丘。祝融降于崇山，兜亦为尧或舜放于崇山。“崇”借为“嵩”，王念孙《读书杂志》举证极多，“嵩”“商”一声之转，犹商之后音变为宋也。
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丹朱既即朱明、祝融，阏伯又即昭明、祝融，则阏伯即丹朱也。《皋陶谟》谓丹朱“朋淫于家”，《汉书·邹阳传》云：“不合则骨肉为仇敌，管蔡朱象是已。”象与管蔡俱有兄弟阋墙事，则丹朱或亦有兄弟阋墙事。丹朱而有兄弟阋墙事也，则《左昭元年传》所谓阏伯实沈兄弟“不相能也，日寻干戈，以相征讨。”或亦当出于同一传说之分化。尤有进者，《左传》称实沈迁于大夏。又称鲧殛于羽山，化为黄熊，潜入于渊，实为夏郊。实沈当即鲧之分化。阏伯即祝融，实沈即鲧，而《海内经》云：“帝令祝融杀鲧于羽郊”，祝融杀鲧之说倘即阏伯、实沈相征之说乎？此则未敢臆断矣！
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阏伯之即昭明、祝融、丹朱又既闻之矣，然则丹朱、兜、阏伯、昭明、祝融既为一神之分化，何以传说谓丹朱处丹水，阏伯昭明处商或商丘，祝融兜又处于崇山，皆不在一处乎？曰：是亦有故。盖此等人本皆东方民族之火正神，东北民族与楚民族及殷人东夷俱为一民族之分化迁殖，故朱明在东北神话中为其神圣之始祖，而祝融于楚神话中亦为其宗神与远祖，昭明亦为殷神话中之祖先，朱明祝融昭明无非一音之变也。丹朱即朱明、祝融，楚居丹水，丹朱为楚之宗神，故有放居丹水之说。阏伯即昭明，商即商丘，阏伯昭明为商之火神，故有迁居商丘之说。至祝融、兜降处崇山之说，则出商丘说之讹变，可不具论矣。神话传说之分化演变，于民族之迁移分化实有最密切之关系，人国既迁，神国亦与之俱迁；神话传说中神物迁徙之说虽非史实，然亦有民族迁徙之史影存于其间。古者各民族有各民族之宗神，初不相杂，所谓“鬼神非其族类，不歆其祀。”且古时社稷等神与国同兴亡，周既克殷与东夷，殷与东夷之神国自必遭严重之打击。周人于殷王既尽诋之能事，乃于殷神亦然，如夷羿本殷人东夷之社神（别详《羿》篇），《山海经》称其有“扶下国”之功，而《论语》则谓其“不得其死然”；鲧与共工亦本殷人东夷之河伯（详《鲧与共工》篇），而诸书俱诋其造成水灾，为帝所殛。此祝融等人为殷人东夷之火神，自亦不免遭周人之诋毁，故兜、丹朱、阏伯、祝融等无非为人流放诛杀者。
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丹朱、兜、阏伯与朱明、昭明、祝融，无非一神之分化，后人见其名号各别，遂各判为一人；更后之人习熟见闻，因不复辨，祝融有灵，将笑世人之糊涂矣！
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