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(一)邾公钟云:“陆之孙邾公。”王国维《邾公钟跋》云:“‘’字从‘’,‘’声(‘’古‘墉’字),以声类求之,当是‘螽’字。陆螽即陆终也。《大戴礼·帝系篇》陆终娶鬼方氏,鬼方氏之妹谓之女氏,产六子,其五曰安,是为曹姓。曹姓邾氏也。《史记·楚世家》同,盖同出于《世本》。此邾器而云:‘陆之孙’,其为陆终无疑也。”按“”字从“”“”,求之声类,当以“融”字为近。陆终疑即祝融。
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(二)《楚世家》云:“高阳生称,称生卷章(《帝系》作‘老童’,二者形近,必有一讹),卷章生重黎,重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽,帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融,吴回生陆终”云云。《帝系》则仅言“老童产重黎及吴回,吴回氏产陆终”,无重黎为祝融事。《国语·郑语》:“黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰祝融,其后八姓”云云,与陆终六子大同小异,而不言陆终。
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(三)“陆”“祝”古同幽部,“终”“融”古同冬部,其字当如邾公钟书作“陆”,“陆”一书为“祝”,“”一书为“终”,陆终祝融遂判为二人也。
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郭说近是,可备一说也。马叙伦《庄子义证·齐物论篇》则又以陆终为共工,其言曰:“《山海经·海内经》曰:‘祝融生共工。’《大戴礼记·帝系篇》曰:‘吴回氏产陆终。’《史记·楚世家》曰:‘帝喾诛重黎,以其弟吴回为重黎后,复居火正为祝融。’《潜夫论·志姓氏》曰:‘黎,颛顼氏裔子吴回也。’高诱《淮南》注曰:‘祝融,颛顼之孙,老童之子吴回也,一名黎,为高辛氏火正,号为祝融。’《汉书·古今人表》陆终,祝融子,是祝融即吴回,而陆终即共工。”马氏以《海内经》之祝融即吴回,故共工即陆终,单据孤证,未足凭信。
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祝融本为日神火神,玄冥本为河伯水神,(详下《鲧、共工与玄冥、冯夷》篇)五行之说实本导源于神话。《左传》郯子“云纪、火纪、水纪、龙纪、鸟纪”之说实本殷人东夷原始之神话。五行相胜之说疑本亦出之神话。《淮南子·兵略训》云:“炎帝为火灾,故黄帝擒之”;《史记·律书》云:“黄帝有涿鹿之战以定火灾”;《淮南子·本经训》云:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑”;《律书》又云:“颛顼有共工之阵,以平水害”;《山海经》记黄帝令应龙魃而蚩尤请风伯雨师以相战,此皆神话耳。《吕氏春秋·荡兵篇》云:“兵所自来者久矣,黄炎故用水火也”;古非真用水火以战,水火乃诸神之法宝也。而郭沫若则以火正之说为后起。其言曰:
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火正之说,乃后人所傅会,其事当在五行之说盛行以后,盖以楚居南国,故以其先世司火也。然楚之先实居淮水下流,与奄人徐人等同属东国,《逸周书·作雒篇》:“周公立,相天子,三叔及殷东徐奄及熊盈以叛;……二年作师旅临卫政(征)殷,……凡所征熊盈族十有七国”;熊盈当即鬻熊,“盈”“鬻”一声之转。熊盈族为周人所压迫,始南下至江,为江所阻,复西上至鄂,至鄂而与周人之沿汉水而东下相冲突,《左氏传》所谓:“汉上诸姬,楚实尽之”者,是也。火正之说当起于南,其为傅会,为事甚明矣。(见《金文所无考》)
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郭说实非。祝融即朱明昭明,本殷人东夷之日神火神,楚本亦殷人东夷之族,及其南迁,遂自以为火正祝融之后;亦犹秦本东夷,及其西迁,遂亦自以为主西方少皞之祠也。吴其昌著《卜辞所见殷先公先王三续考》以“昭明”“冥”“昏微”等不见于卜辞,断为战国末叶或秦汉间人伪造以搭配“昌若”者,更属臆说耳。
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总上所论,火神祝融传说之分化演变,有如下表:
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附一:刘为尧后说探源
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杨宽
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新莽以汉刘氏为尧后,有传国之象,遂自居舜后以图篡窃。刘为尧后之说既为新莽篡窃之典据,而称刘为尧后者,《左传》独有明文,《左传》为刘歆所表章,后人因疑《左传》刘为尧后之说乃歆辈所伪窜,以媚莽助篡者。骤观之,其说似甚有理,细按之,知实诬枉也!
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案《左襄公二十四年传》称范宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏。”又《昭公二十九年传》称蔡墨曰:“有夏孔甲,扰于有帝,帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄,孔甲不能食而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜醢以食夏后,夏后飨之。既而使求之,惧而迁于鲁县。范氏其后也。”此亦与范宣子之言合。范宣子乃士会之孙,士会曾逃亡于秦,《文公十三年传》云:
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晋人患秦之用士会也,……乃使魏寿余伪以魏叛者以诱士会,执其帑于晋,使夜逸,请自归于秦,秦伯许之。……秦伯师于河西,魏人在东,……使士会,士会辞曰:“晋人,虎狼也;若背其言,臣死,妻子为戮,无益于君,不可悔也!”秦伯曰:“若背其言,所不归尔帑者有如河!”乃行。……既济,魏人噪而还,秦人归其帑。其处者为刘氏。
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士会归晋,而其帑留秦者则为刘氏,其在晋者则以士会受封于范而为范氏。据《左传》其世系当为:
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陶唐氏……刘累……御龙氏……豕韦氏……唐杜氏……
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