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夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，驽者善养令肥，夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。……夫余之臣，又谋杀之。……朱蒙乃与乌引乌违等二人弃夫余东南走。……朱蒙遂至晋述水，遇见三人，……与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。
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《三国史记·高句骊纪》云：
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“……王不听，使之养马。朱蒙知其骏者而减食令瘦，驽者善养令肥，王以肥者自乘，瘦者给朱蒙。……”
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《朝鲜实录·本纪》云：
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“……王使朱蒙牧马，欲试其意。朱蒙内怀恨，谓母曰：‘我是天帝之孙，为人牧马，生不如死，欲往南土造国家，母在不敢自专’云云；其母曰：‘此吾之所以日夜腐心也。’‘吾闻士之涉长途者，须凭骏足，吾能择马矣。’遂往牧马，即以长鞭乱捶，群马皆惊走，一骍马跳过二丈之栏。朱蒙知马骏逸，潜以针捶马舌，痛不食水草，其马瘦悴，王巡行马牧，见群马悉肥，大喜，乃以瘦赐朱蒙。朱蒙得之，拔其针加喂云。……”
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东北民族本与殷人同为东夷，其传说当亦远有所承。朱明、东明、朱蒙，亦即昭明、祝融，此言朱明养马，与刘累豢龙之说本出同源。
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马，古人或称龙，如《吕氏春秋·本味篇》云：“马之美者，青龙之匹。”《吕氏春秋·十二纪》春纪“驾仓龙”，例以夏纪“驾赤”，秋纪“驾白骆”，冬纪“驾铁骊”，则仓龙亦应为马名。《月令》郑注云：“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋·本味篇》高注又云：“七尺以上为龙。”王引之《经义述闻》谓：“龙当读为，《说卦传》‘震为龙’，虞翻‘龙’作‘’，云‘苍色，震东方，故为。’《史记·匈奴传》曰：‘其西方尽白马，东方尽青，北方尽乌骊，南方尽马’；《艺文类聚·兽部》上引此‘青’作‘青龙’。”据此马称，或可转为龙。《山海经·海外南经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙，”刘累既即祝融黎，则刘累豢龙之说当即出祝融乘龙之神话。朱明养马之说当又出豢龙说之润色演变。《左传》以刘累置之夏后之世者，当以黎为帝之下后，《大荒西经》称帝“令黎卬下地”，《楚语》亦称颛顼命黎司地。此亦下后神话转变为夏后传说之一例。《左传》又称在商为豕韦氏者，豕韦亦祝融后，《郑语》云：“祝融……其后八姓，……大彭豕韦为商伯矣。”
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如上论列，则刘累为御龙氏之说实本祝融乘龙之神话，岂出向壁虚造？其非刘歆所伪窜，盖断断也！
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中国上古史导论 [:1707070602]
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附二：说驩兜所放之崇山
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（录《禹贡半月刊》第四卷第五期）
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童书业
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《尚书·尧典》云：“放兜于崇山。”此崇山之所在地，自汉迄清解释颇纷纭。
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《大戴礼记·五帝德》曰：“放兜于崇山，以变南蛮”；《史记·五帝本纪》引此文。是崇山之地在南方也。
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马融曰：“崇山，南裔也。”（《史记》集解引）《淮南子·修务训》：“放兜于崇山”，注：“崇山，南极之山。”《书》伪孔《传》并云：“崇山，南裔。”《庄子·在宥》：“尧于是放兜于崇山”，《释文》：“崇山，南裔也。”是唐以前解释崇山者多只谓其在南方，而并不确指其处也。
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《书》正义云：“幽州在北裔，雍州三危在西裔，徐州羽山在东裔；三方既明，知崇山在南裔也。”是所以知崇山在南裔者，亦只以幽州、三危、羽山三地方推而知之耳。《正义》又云：“《禹贡》无崇山，不知其处：盖在衡岭之南也。”彼一面既自云不知崇山之处，一面又云盖在衡岭之南，盖从南裔中推出较确定之地点矣。
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《太平御览》引盛宏之《荆州记》曰：“《书》云：‘放兜于崇山’，崇山在澧阳县南七十五里。”此真所谓霹雳一声，崇山从此有确实之地点矣。盛氏，刘宋时人，其所作《荆州记》盖多得之耳目所见闻（《通典》云：“……盛宏之《荆州记》之类皆自述乡国……”）；其当时所谓澧阳县有一崇山之地与？然此崇山不见古籍，或如江西之崇义县亦有崇山，本名旗山，明王守仁改曰独秀峰，后又改今名也（见《县志》）。《通典》云：“澧阳县有崇山，即放兜之所，”从盛说也。
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