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唐沈佺期有《从崇山向越裳诗序》,云:“案《九真图》,崇山,至越裳四十里,杉谷起古崇山。”其《诗》云:“朝发崇山下,暮坐越裳阴。”又云:“杉谷古崇岑。”《通志》云:“以此验之,崇山乃在交广之间为是。”案隋唐于安南北部置州,沈佺期又有《从州廨宅移住山间水亭赠苏使君诗》,其末句云:“古来尧禅舜,何必罪兜?”盖隋唐时交广之间又有崇山之地名,故于其处置所谓州也(州之名又从咸——来)。《清一统志》从《通志》说,以为《尚书疏》谓崇山在衡岭南,又有唐沈佺期诗为证,《尚书》之崇山当在交广之间。此复以《尚书疏》之虚说征成沈佺期之实记矣。
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《通志》又云:“兜崇山,今以为湖广之慈利县,非也。”朱子云:“崇山或云在澧州慈利县。”是又谓崇山在慈利县。《书》蔡传云:“崇山,南裔之山;在今澧州。”盖浑沦其词,以折衷于诸说也。(澧阳、慈利皆澧州领。其实上所谓澧阳慈利盖一地也。)
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至清蒋廷锡作《尚书地理今释》,乃云:“崇山在今湖广永定卫西,大庸所东。”盖衍《蔡传》之说,而细定崇山在当时之地点也。
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查《古今图书集成·职方典》《岳州府部汇考·建置沿革考》慈利县下云:“唐虞本崇山地,放兜于崇山,即此。……南北朝置北衡州,隋更为崇州(《读史方舆纪要》云:“隋置崇州,盖以山名”),置崇义县,又更慈利。”《疆域考形胜》慈利县下云:“天门峙其左,崇山拱其右”(案嵩山亦有天门。)永定卫下云:“前倚天门”,大庸所下云:“拥蔽崇山。”《山川考》大庸所下云:“崇山在所城东,山势,与天门相连(案天门山即古嵩梁山,嵩崇字古通,此或崇山一名所由来与?《水经注》澧水有嵩梁山,无崇山)……最上巨垄云兜墓,人不易见,见多不祥。”又《古迹考》澧州下云:“系马树在州南四十里,相传隋建兜庙,石室左立石野人三,谓系马树(案嵩山亦有系马峰)”。盖崇山之正统解释在澧州慈利县一带,故此等处有所谓兜墓、兜庙之古迹也。
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《尚书》崇山之真正地望,今已不可明。观《汉书·王莽传》云:“乃流棻于幽州,放寻于三危(案上云“放”,下不云“崇山”而云“三危”,可异),殛隆于羽山”;四罪地名已见其三,独无崇山,可见当时已不知崇山之实在地,故有罪者无从放之也。
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疑兜传说中之崇山本系河南之嵩山,后以此名被取与幽州三危羽山相配,遂逸在南裔,致后人迷其地点。嵩高,古称崇高(古籍中证据甚多),《国语·周语》云:“昔夏之兴也,融降于崇山;”韦注:“崇,崇高山也;夏居阳城,崇高所近。”《山海经·大荒南经》云:“鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生头。”鲧,夏祖;炎融当即《国语》之融(即祝融);头为炎融所出,故亦有放于崇山之传说也。
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观自汉迄清对于兜所放崇山一地之解释,乃无可信据(司马相如《大人赋》云:“吾欲往乎南嬉,历唐尧于崇山兮,过虞舜于九疑。”此崇山若指为即兜所放之崇山,则与不得已,澧阳县说为近之);且世愈后而其说弥详,即此亦足觇传说演变之实例矣。
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中国上古史导论 第十二篇 鲧、共工与玄冥、冯夷
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一 鲧与共工
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鲧在古传说中以堙洪水而为帝所刑殛,如《墨子·尚贤中篇》云:“昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸(墉),既乃刑之于羽之郊。”《书·洪范》云:“箕子乃言曰:我闻在昔,鲧洪水,汨陈其五行,帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸;鲧则殛死,禹乃嗣兴。”《国语·晋语》八云:“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代举之。”《鲁语》上亦云:“鲧障洪水而殛死。”《山海经·海内经》云:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤。以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。”
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鲧以湮洪水而遭刑殛,共工亦然。如《国语·周语下》云:“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下;皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。”鲧“废帝之德庸(墉)”、“窃帝之息壤,以堙洪水,”而共工亦“壅防百川,堕高堙庳”。且鲧有筑城之说,疑亦由壅防百川之说推衍而成(《吕氏春秋·君守篇》云:“夏鲧作城。”《淮南子·原道训》亦云:“昔者伯鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。”《吴越春秋》又云:“鲧筑城以卫君,造郭以守民,此城郭之始也”)鲧为帝所震怒,共工亦“皇天弗福”;鲧“彝伦攸”,共工亦“庶民弗助,祸乱并兴”;“共工用灭”而“鲧则殛死”。殛鲧者本为上帝(详《尧与颛顼》篇),灭共工者亦为皇天;二者传说之印合,有如此也。
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鲧与共工相类之点,请再详陈其要。案《尧典》云:
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