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参神实沈、汾神台骀，与鲧、共工之为玄冥神话之分化，既已证之矣，而玄冥实又即河伯、冯夷。冯夷盖亦东夷之水神，冯夷之称夷，亦犹夷羿之称夷也。《庄子·大宗师篇》云：“夫道……冯夷得之，以游大川。”《山海经·海内北经》作“冰夷”，云：“从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰中极（‘中’或作‘忠’）之渊。”《穆天子传》又作“无夷”，云：“戊寅，天子西征，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是维河宗氏。”《海内北经》云：“阳污之山，河出其中，”盖河出阳污，故河伯亦处阳污。《淮南子·修务训》云：“禹之治水，以身解于阳盱之河”，《三国志·蜀书·郤正传》云：“阳盱请而洪灾息”，盖水灾由河伯造成，河伯处阳盱，故欲平治洪水，必于阳盱求之也。阳纡本秦地，《淮南子·坠形训》云：“秦之阳纡”，《尔雅·释地·十薮》云：“秦有阳”，《吕氏春秋·有始览》作“秦之阳华”，“纡”“”“华”俱声近通转。秦嬴姓，即盈姓，与郯夷、徐戎同族，本亦东夷。又《楚辞·九歌·河伯》云：“与汝游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖”，此与《海内北经》冰夷乘两龙之说同。《庄子》《楚辞》《山海经》本皆淮楚之作，淮楚民族本为东夷，则冯夷之为东夷神话可知。殷人东夷本重视河伯，卜辞中“于河”“埋于河”“于河”之祭祀，屡见不鲜，如：
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□□卜宾贞于河。（中央研究院，四·〇·〇〇〇五七）
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甲午卜贞乎先御于河。（中央，四·二·〇〇〇七）
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于河，一，埋一。（《前编》一，三二，六）
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埋于河二，三月。（《后编》上，三二，一〇）
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辛酉卜宾贞年于河。（《铁云》二一六，一）
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于河，。（《铁云》，九六，四。）
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辛巳贞王上甲飨于河。（《佚存》八八八）
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于此足见殷人于河伯之崇拜（在古神话中，河伯之神力几与上帝相等，《大荒北经》：“修杀绰人，帝念之，潜为之国，是此生毛民。”《大荒东经》：“河念有易，有易潜出为国，……名曰摇民。”是河伯与帝同具使人“潜出为国”之神力）。《大荒东经》云：“王亥托于有易，河伯仆牛”，郭注引《古本竹书纪年》云：“殷主甲微假师于河伯，以伐有易，”《魏书·高句骊传》称其祖朱蒙曰：“我是日子，河伯外孙，”又《朝鲜旧三国史·东明王本纪》记夫余王娶青河河伯女生朱蒙；河伯为殷人东夷所崇祀之神，故东夷盛传之；冥为商人神话中之祖，当即河伯。鲧共工与冯夷之“冯”，盖亦一声之转。
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《山海经·西山经》云：“又（长沙之山）西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”不周山附近有泽，为河水所潜。河水所潜之处，当亦即河伯所潜之处。共工触不周山，河伯亦潜在不周山附近，则共工之即河伯明甚。鲧与共工既本为河伯，故有治水沈渊之说；且在古人神话迷信中，水神最能作祟，如《左昭六年传》：“卜曰河为祟”，《史记·始皇本纪》：“卜曰泾水为祟”，《晋语·左昭七年传》载晋平公有疾，子产谓鲧作祟，《左昭元年传》亦载晋侯有疾，卜人曰：“实沈台骀为祟”，鲧等之为河伯之神盖可推也！又鲧、共工等有入渊之说，冥有水死之说，而《抱朴子》亦谓“冯夷以上庚溺死，天帝署为河伯。”其传说更相同矣。鲧与共工为河伯，故传说中犹称鲧为伯鲧，称共工伯九州。古者祭河皆以“沈”，如卜辞“乙巳卜贞于河，五牛，沈十牛”（《前编》二，九，三）。《左传》昭公廿四年：“王子朝以成周之宝珪湛于河”，定公三年：“蔡侯归，及汉，执玉而沈，”所以用“沈”者，盖以何伯之神潜于渊也，故鲧与共工皆有潜于渊之说。《拾遗记》云：“尧命夏鲧治水，九载无绩，鲧自沈于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞修陂之上，见者谓为河精，羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出。”是鲧为河神之明证也。
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台骀之名实亦冯夷之讹变。按古有地名作台骀者，《礼记·檀弓篇》云：“鲁妇人之而吊也，自败于台骀始也。”《淮南子·坠形训》云：“时泗沂出台骀术。”而《左襄四年传》云：“邾人莒人伐，鲁臧纥救侵邾，败于孤骀。”
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台骀即孤骀，“孤”盖“壶”之假；“壶”“台”形似而误。《檀弓》郑玄注云：“败于台骀，鲁襄四年秋也。‘台’当为‘壶’字之误也。《春秋传》作‘孤骀’。”《左传》杜注云：“孤骀，邾地，鲁国蕃县东南有目台亭”；《续汉书·郡国志》鲁国蕃县下刘昭注引作“目台山”，是孤骀又作目台。《路史·国名纪》云：“今徐之滕东有目夷亭”，是目台又作目夷。“台”“壶”形近，“壶”“孤”“目”音近，“骀”“台”“夷”亦音同。冯夷，《穆天子传》作无夷，“无”与“壶”“孤”“目”古音亦近；则为玄冥之台骀为冯夷之讹变，又可知矣。
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总上所论，东方民族水神传说之分化，有如下表：
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