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《左传》昭公二十九年又云:“共工氏有子曰句龙,为后土,……后土为社。”后土为共工之子,名句龙。共工即鲧,乃音之急缓,前已证之;故顾颉刚童书业以句龙即禹,其说至是。禹,《说文》以为从云:“虫也”,考之金文,叔向作“”《秦公》作“”,姜亮夫《诗骚联绵字考》以为从从九,疑是。姜氏以“九”甲金文作,断为“虯”之本字,疑亦是。《说文》“虯,龙子有角者,从虫丩声”;《广雅·释鱼》:“有鳞曰蛟龙,有角曰龙。”“禹”从“九”从“”,九虫实即句龙、虯龙也。“句”“虯”“九”本音近义通:《淮南子·坠形训》“句婴之民”,高注:“‘句’读为‘九’,北方之国也”,可证。禹在传说中安错九州,故齐侯云:“咸有九州,处禹之堵。”徐中舒著《再论小屯与仰韶》(《安阳发掘报告》第三册),以夏所居九州,即鬼方所在,亦即陆浑戎所迁之九州,本为一地之专名。徐氏云:“《礼记》鬼侯,《史记·殷本纪》作九侯,是鬼侯即九侯,鬼方即九方,《括地志》说(见《殷本纪》正义引):‘洛州洛阳城西南五十里有九侯城,亦名鬼侯城,盖殷时九侯城也。’九侯城在洛阳城西南五十里,其地又名九州,九侯即九州侯的省称。《左传》昭四年:‘四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南,九州之险也;是不一姓。’……《左传》昭二十二年:‘晋籍谈荀跞帅九州之戎,……以纳王于王城。’(杜注:“九州戎,陆浑戎”)《国语·郑语》:‘谢西之九州’,《礼记·祭法》:‘共工之霸九州也’,此诸九州,皆指北至太行,南至三涂,东至阳城、大室,西至荆山中南的九州。其地为夏人所居,共工所霸,陆浑所迁,故《左传》说:‘是不一姓。’”傅斯年著《姜原》亦以羌族姜姓之大原,实在许、谢迤西大山所谓九州者之中。顾颉刚著《九州之戎与戎禹》更以禹为九州戎之宗神。
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禹本有起于西羌之说,《史记·六国表》云:“禹兴于西羌。”《吴越春秋·越王无余外传》亦谓鲧禹“家于西羌”,《后汉书·戴良传》云:“大禹出西羌”,《新语·术事篇》云:“大禹出于西羌”,《史记集解》引皇甫谧更云:“《孟子》称禹生石纽,西夷之人也。《传》曰:‘禹生自西羌。’”禹又有戎禹之称,《潜夫论·五德志》云:“修纪……生白帝文命戎禹”,《太平御览》八十三引《尚书纬·帝命验》云:“修纪……生姒戎文命禹。”传说以禹为西羌之人,亦犹《孟子》谓舜为东夷之人,传说称禹为戎禹,亦犹《天问》等书称羿为夷羿;吾人由此可见禹确为西方民族之宗神也。禹为西羌之宗神,西羌亦与鬼方、九州戎为同族,羌之一部处于九州,而禹亦有处九州、平九州之说,句龙亦有平九土之能,是禹即句龙,本为西方民族之后土,可无疑义也。
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后土“能平九土”,禹亦平治九州;后土之职“以揆百事”(《左传》),《尧典》亦谓舜命禹“宅百揆”(《左传》云:“以揆百事,莫不时序”,即《尧典》所谓“纳于百揆,百揆时序”);社为下土群神之主,《大戴礼》称禹“为神主”,《史记》称禹“为山川神主”,《墨子·明鬼下》又云:“察山川鬼神之所以莫敢不宁者,以佐谋禹也”,山川鬼神佐谋禹,亦以禹为山川神主也,则禹之为后土,又可见矣。禹在夏史传说中为首王,居于夏后氏之首席,“夏后”即“下后”,亦即“后土”社神(详前《说夏》篇),则禹之为社神之长(后土),其证益昭矣!禹既本为后土,故“禹”字古或从“土”作“”(见齐侯)也。
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三 禹生于石与娶涂山女之说
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禹之传说最怪者莫若生于石之说。《太平御览》卷五十一引《随巢子》曰:“禹产于石,启生于石”,《淮南子·修务训》亦云:“禹生于石。”此等怪说之来,疑亦出于社神之神话。古者祀社神或用石,《淮南子·齐俗训》云:“社祀:有虞氏用土,夏后氏用松,殷人用石,周人用栗。”又古有高禖之祠,亦即社祠,《周礼·地官》“媒氏”曰:“中春之月,令会男女;于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者罚之,司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”《墨子·明鬼下篇》云:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也。此男女之所属而观也。”郭沫若著《释祖妣》(《甲骨文字研究》)以此与高禖祀相合,因谓祖、社稷、桑林、云梦即诸国之高禖,甚是。《春秋》庄公三十三年:“公如齐观社”,三传皆以为非礼,而《穀梁传》云:“以是为尸女也”,尸,《说文》云:“陈也,像卧之形”,尸女或即通淫之义,可知齐之社稷即齐高禖之祀。齐,姜姓,本羌族,齐之社稷即齐之高禖,则羌之社祭亦即羌之高禖,禹为羌之社神,则禹亦羌之高禖神也。
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古者社用石,高禖亦用石,孙作云著《中国古代的灵石崇拜》(《民族杂志》五卷一期)举《说文》“祏,宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰大夫以石为主,从示石,石亦声”。“宔,宗庙宔祏也。从宀主声”;以证古者神主用石,并引汉魏晋宋之高禖用石为旁证,(见《通典》《搜神记》《隋书》《文献通考》)至是。禹为社神兼高禖神,古皆用石,则禹生于石之说出于社神、高禖神之神话明甚。
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禹又有生石纽之说,《史记集解》引皇甫谧曰:“《孟子》称禹生石纽,西夷人也。”《太平御览》卷八十二引扬雄《蜀王本纪》云:“禹本汶山郡广柔县人,生于石纽,其地名刳儿畔。禹母吞珠孕禹,坼副而生于涂山。”《吴越春秋·越王无余外传》云:“鲧娶于有莘氏之女,名曰女嬉,年壮未孳,嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若为人所感,因而妊孕,剖胁而生高密,家于西羌,地曰石纽,石纽在蜀西川也。”禹又有处石夷之说,《易林》卷十六云:“舜升大禹,石夷之野。征诸王阙,拜治水土。”疑石纽石夷之说即由禹生于石之说推演而出也。
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《史记·夏本纪》索隐引《世本》云:“鲧娶有莘氏女谓之女志,是生高密。”《吴越春秋》等书亦以禹字高密。闻一多著《高唐神女传说之分析》(《清华学报》十卷四期),以“高密”即“高禖”之音变,至是!禹又有与涂山女相通之说,《吕氏春秋·音初篇》云:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土,涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。”禹既见涂山女而又云“未之遇”,则“遇”字当为通淫之意。《天问》云:“焉得彼山女而通之于台桑?”《吴越春秋·越王无余外传》云:“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其度制,……因取涂山,谓之女娇。”
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案涂山即会稽,当即三涂,在今河南嵩县,本亦九州之险也(太岳、会稽等名由姜民族携至山东,越之会稽,其名当更由山东传往者)。禹有与涂山女通淫之说,故《吕氏春秋·当务篇》云:“禹有淫湎之意。”此当亦出于高禖神之神话。古者祭社于山泽丛林,盖古人以山泽为神怪之地,群神皆居于此(如《祭法》云:“山林川谷丘陵,能出云为风雨,见怪物皆曰神”),北方多山,神社多设于山林;南方多水,神社多设于水泽;故宋之社为桑林(即桑山之林,《淮南子·修务训》云:“汤苦旱,以身祷于桑山之林”,可证),而楚之社在水泽云梦。社神本兼高禖神,故巫山女亦传在云梦。
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四 禹征有苗
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禹在《墨子》《随巢子》等书中为征服有苗而有天下者。《墨子·非攻下篇》云:
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昔者三苗大乱,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振;高阳乃命禹于玄宫(原脱“命禹”二字,据《间诂》引王念孙说补),禹亲把天之瑞令,以征有苗,雷电(勃)振(震)(原作“四电诱祇”,据《间诂》说改),有神人面鸟身,奉珪以侍(“奉珪”原作“若瑾”,从《间诂》说改),搤矢有苗之将(原作祥,从《间诂》说改),苗师大乱,后乃遂几。禹既克有三苗,焉历(原作“磨”,从《间诂》引王说改。历,离也)为山川,别物上下,乡制四极(原作“卿制大极”,从《间诂》说改,)而神民不违,天下乃静。
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《太平御览》卷八八二引《随巢子》云:
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昔三苗大乱,天命殛之。夏后受于玄宫,有大神人面鸟身而福之:司禄益食而民不饥,司金益富而国家实,司命益年而民不夭,四方归之。禹乃克三苗而神民不违,辟土以王。
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《吕刑》称皇天上帝“遏绝苗民”,而此则称禹克三苗。盖此本羌族姜姓克服苗民之神话。古者出征时必求上帝保佑(卜辞中不乏其例),战胜后自必将功绩归之上帝,故《吕刑》(吕本姜姓)称上帝“遏绝苗民”。后世出征又多祭祀于社(春秋战国时尚多如此),战胜后自又必将功绩归之于社神,禹本羌族之社神,故《墨子》《随巢子》又称禹克三苗而有天下。羌族必曾征服三苗,占有其地,人国之主“辟土以王”,而神国之主乃亦“辟土以王”。据《墨子》,禹之赖以克有苗者由于“有神人面鸟身,奉珪以侍,搤矢有苗之将”,《随巢子》亦谓由于“有大神人面鸟身降而福之,司禄益食而民不饥,司金益富而国家实,司命益年而民不夭”。此人面鸟身之神疑即益,亦即句芒。孙诒让《墨子间诂》云:“人面鸟身之神,即《明鬼下篇》秦穆公所见之句芒也”,至是!(说详下《益句芒与九凤玄鸟》篇)
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禹为后土,故须受高阳(上帝)之命;后土为下土群神之主,故禹得有句芒之助。句芒能助成禹克有苗而有天下,而益即句芒,故《墨子·尚贤上篇》又云:“禹举益于阴方之中,授之政,九州成。”此则已由神话而演变为人话矣。
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五 余论
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禹为西方羌族之社神,前已论之矣。然则《诗》何以又云:“丰水东注,维禹之绩”,“信彼南山维禹,甸之”,“奕奕梁山,维禹甸之?”曰:是亦有说。
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