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《左传》昭公二十九年又云：“共工氏有子曰句龙，为后土，……后土为社。”后土为共工之子，名句龙。共工即鲧，乃音之急缓，前已证之；故顾颉刚童书业以句龙即禹，其说至是。禹，《说文》以为从云：“虫也”，考之金文，叔向作“”《秦公》作“”，姜亮夫《诗骚联绵字考》以为从从九，疑是。姜氏以“九”甲金文作，断为“虯”之本字，疑亦是。《说文》“虯，龙子有角者，从虫丩声”；《广雅·释鱼》：“有鳞曰蛟龙，有角曰龙。”“禹”从“九”从“”，九虫实即句龙、虯龙也。“句”“虯”“九”本音近义通：《淮南子·坠形训》“句婴之民”，高注：“‘句’读为‘九’，北方之国也”，可证。禹在传说中安错九州，故齐侯云：“咸有九州，处禹之堵。”徐中舒著《再论小屯与仰韶》（《安阳发掘报告》第三册），以夏所居九州，即鬼方所在，亦即陆浑戎所迁之九州，本为一地之专名。徐氏云：“《礼记》鬼侯，《史记·殷本纪》作九侯，是鬼侯即九侯，鬼方即九方，《括地志》说（见《殷本纪》正义引）：‘洛州洛阳城西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。’九侯城在洛阳城西南五十里，其地又名九州，九侯即九州侯的省称。《左传》昭四年：‘四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也；是不一姓。’……《左传》昭二十二年：‘晋籍谈荀跞帅九州之戎，……以纳王于王城。’（杜注：“九州戎，陆浑戎”）《国语·郑语》：‘谢西之九州’，《礼记·祭法》：‘共工之霸九州也’，此诸九州，皆指北至太行，南至三涂，东至阳城、大室，西至荆山中南的九州。其地为夏人所居，共工所霸，陆浑所迁，故《左传》说：‘是不一姓。’”傅斯年著《姜原》亦以羌族姜姓之大原，实在许、谢迤西大山所谓九州者之中。顾颉刚著《九州之戎与戎禹》更以禹为九州戎之宗神。
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禹本有起于西羌之说，《史记·六国表》云：“禹兴于西羌。”《吴越春秋·越王无余外传》亦谓鲧禹“家于西羌”，《后汉书·戴良传》云：“大禹出西羌”，《新语·术事篇》云：“大禹出于西羌”，《史记集解》引皇甫谧更云：“《孟子》称禹生石纽，西夷之人也。《传》曰：‘禹生自西羌。’”禹又有戎禹之称，《潜夫论·五德志》云：“修纪……生白帝文命戎禹”，《太平御览》八十三引《尚书纬·帝命验》云：“修纪……生姒戎文命禹。”传说以禹为西羌之人，亦犹《孟子》谓舜为东夷之人，传说称禹为戎禹，亦犹《天问》等书称羿为夷羿；吾人由此可见禹确为西方民族之宗神也。禹为西羌之宗神，西羌亦与鬼方、九州戎为同族，羌之一部处于九州，而禹亦有处九州、平九州之说，句龙亦有平九土之能，是禹即句龙，本为西方民族之后土，可无疑义也。
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后土“能平九土”，禹亦平治九州；后土之职“以揆百事”（《左传》），《尧典》亦谓舜命禹“宅百揆”（《左传》云：“以揆百事，莫不时序”，即《尧典》所谓“纳于百揆，百揆时序”）；社为下土群神之主，《大戴礼》称禹“为神主”，《史记》称禹“为山川神主”，《墨子·明鬼下》又云：“察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也”，山川鬼神佐谋禹，亦以禹为山川神主也，则禹之为后土，又可见矣。禹在夏史传说中为首王，居于夏后氏之首席，“夏后”即“下后”，亦即“后土”社神（详前《说夏》篇），则禹之为社神之长（后土），其证益昭矣！禹既本为后土，故“禹”字古或从“土”作“”（见齐侯）也。
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中国上古史导论 [:1707070613]
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三 禹生于石与娶涂山女之说
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禹之传说最怪者莫若生于石之说。《太平御览》卷五十一引《随巢子》曰：“禹产于石，启生于石”，《淮南子·修务训》亦云：“禹生于石。”此等怪说之来，疑亦出于社神之神话。古者祀社神或用石，《淮南子·齐俗训》云：“社祀：有虞氏用土，夏后氏用松，殷人用石，周人用栗。”又古有高禖之祠，亦即社祠，《周礼·地官》“媒氏”曰：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”《墨子·明鬼下篇》云：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”郭沫若著《释祖妣》（《甲骨文字研究》）以此与高禖祀相合，因谓祖、社稷、桑林、云梦即诸国之高禖，甚是。《春秋》庄公三十三年：“公如齐观社”，三传皆以为非礼，而《穀梁传》云：“以是为尸女也”，尸，《说文》云：“陈也，像卧之形”，尸女或即通淫之义，可知齐之社稷即齐高禖之祀。齐，姜姓，本羌族，齐之社稷即齐之高禖，则羌之社祭亦即羌之高禖，禹为羌之社神，则禹亦羌之高禖神也。
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古者社用石，高禖亦用石，孙作云著《中国古代的灵石崇拜》（《民族杂志》五卷一期）举《说文》“祏，宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰大夫以石为主，从示石，石亦声”。“宔，宗庙宔祏也。从宀主声”；以证古者神主用石，并引汉魏晋宋之高禖用石为旁证，（见《通典》《搜神记》《隋书》《文献通考》）至是。禹为社神兼高禖神，古皆用石，则禹生于石之说出于社神、高禖神之神话明甚。
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禹又有生石纽之说，《史记集解》引皇甫谧曰：“《孟子》称禹生石纽，西夷人也。”《太平御览》卷八十二引扬雄《蜀王本纪》云：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于涂山。”《吴越春秋·越王无余外传》云：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而生高密，家于西羌，地曰石纽，石纽在蜀西川也。”禹又有处石夷之说，《易林》卷十六云：“舜升大禹，石夷之野。征诸王阙，拜治水土。”疑石纽石夷之说即由禹生于石之说推演而出也。
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《史记·夏本纪》索隐引《世本》云：“鲧娶有莘氏女谓之女志，是生高密。”《吴越春秋》等书亦以禹字高密。闻一多著《高唐神女传说之分析》（《清华学报》十卷四期），以“高密”即“高禖”之音变，至是！禹又有与涂山女相通之说，《吕氏春秋·音初篇》云：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。”禹既见涂山女而又云“未之遇”，则“遇”字当为通淫之意。《天问》云：“焉得彼山女而通之于台桑？”《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，……因取涂山，谓之女娇。”
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案涂山即会稽，当即三涂，在今河南嵩县，本亦九州之险也（太岳、会稽等名由姜民族携至山东，越之会稽，其名当更由山东传往者）。禹有与涂山女通淫之说，故《吕氏春秋·当务篇》云：“禹有淫湎之意。”此当亦出于高禖神之神话。古者祭社于山泽丛林，盖古人以山泽为神怪之地，群神皆居于此（如《祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”），北方多山，神社多设于山林；南方多水，神社多设于水泽；故宋之社为桑林（即桑山之林，《淮南子·修务训》云：“汤苦旱，以身祷于桑山之林”，可证），而楚之社在水泽云梦。社神本兼高禖神，故巫山女亦传在云梦。
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中国上古史导论 [:1707070614]
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四 禹征有苗
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禹在《墨子》《随巢子》等书中为征服有苗而有天下者。《墨子·非攻下篇》云：
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昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振；高阳乃命禹于玄宫（原脱“命禹”二字，据《间诂》引王念孙说补），禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电（勃）振（震）（原作“四电诱祇”，据《间诂》说改），有神人面鸟身，奉珪以侍（“奉珪”原作“若瑾”，从《间诂》说改），搤矢有苗之将（原作祥，从《间诂》说改），苗师大乱，后乃遂几。禹既克有三苗，焉历（原作“磨”，从《间诂》引王说改。历，离也）为山川，别物上下，乡制四极（原作“卿制大极”，从《间诂》说改，）而神民不违，天下乃静。
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《太平御览》卷八八二引《随巢子》云：
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昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，有大神人面鸟身而福之：司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土以王。
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《吕刑》称皇天上帝“遏绝苗民”，而此则称禹克三苗。盖此本羌族姜姓克服苗民之神话。古者出征时必求上帝保佑（卜辞中不乏其例），战胜后自必将功绩归之上帝，故《吕刑》（吕本姜姓）称上帝“遏绝苗民”。后世出征又多祭祀于社（春秋战国时尚多如此），战胜后自又必将功绩归之于社神，禹本羌族之社神，故《墨子》《随巢子》又称禹克三苗而有天下。羌族必曾征服三苗，占有其地，人国之主“辟土以王”，而神国之主乃亦“辟土以王”。据《墨子》，禹之赖以克有苗者由于“有神人面鸟身，奉珪以侍，搤矢有苗之将”，《随巢子》亦谓由于“有大神人面鸟身降而福之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭”。此人面鸟身之神疑即益，亦即句芒。孙诒让《墨子间诂》云：“人面鸟身之神，即《明鬼下篇》秦穆公所见之句芒也”，至是！（说详下《益句芒与九凤玄鸟》篇）
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禹为后土，故须受高阳（上帝）之命；后土为下土群神之主，故禹得有句芒之助。句芒能助成禹克有苗而有天下，而益即句芒，故《墨子·尚贤上篇》又云：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”此则已由神话而演变为人话矣。
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中国上古史导论 [:1707070615]
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五 余论
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禹为西方羌族之社神，前已论之矣。然则《诗》何以又云：“丰水东注，维禹之绩”，“信彼南山维禹，甸之”，“奕奕梁山，维禹甸之？”曰：是亦有说。
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