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中国上古史导论 [:1707070613]
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三 禹生于石与娶涂山女之说
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禹之传说最怪者莫若生于石之说。《太平御览》卷五十一引《随巢子》曰：“禹产于石，启生于石”，《淮南子·修务训》亦云：“禹生于石。”此等怪说之来，疑亦出于社神之神话。古者祀社神或用石，《淮南子·齐俗训》云：“社祀：有虞氏用土，夏后氏用松，殷人用石，周人用栗。”又古有高禖之祠，亦即社祠，《周礼·地官》“媒氏”曰：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”《墨子·明鬼下篇》云：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”郭沫若著《释祖妣》（《甲骨文字研究》）以此与高禖祀相合，因谓祖、社稷、桑林、云梦即诸国之高禖，甚是。《春秋》庄公三十三年：“公如齐观社”，三传皆以为非礼，而《穀梁传》云：“以是为尸女也”，尸，《说文》云：“陈也，像卧之形”，尸女或即通淫之义，可知齐之社稷即齐高禖之祀。齐，姜姓，本羌族，齐之社稷即齐之高禖，则羌之社祭亦即羌之高禖，禹为羌之社神，则禹亦羌之高禖神也。
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古者社用石，高禖亦用石，孙作云著《中国古代的灵石崇拜》（《民族杂志》五卷一期）举《说文》“祏，宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰大夫以石为主，从示石，石亦声”。“宔，宗庙宔祏也。从宀主声”；以证古者神主用石，并引汉魏晋宋之高禖用石为旁证，（见《通典》《搜神记》《隋书》《文献通考》）至是。禹为社神兼高禖神，古皆用石，则禹生于石之说出于社神、高禖神之神话明甚。
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禹又有生石纽之说，《史记集解》引皇甫谧曰：“《孟子》称禹生石纽，西夷人也。”《太平御览》卷八十二引扬雄《蜀王本纪》云：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于涂山。”《吴越春秋·越王无余外传》云：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而生高密，家于西羌，地曰石纽，石纽在蜀西川也。”禹又有处石夷之说，《易林》卷十六云：“舜升大禹，石夷之野。征诸王阙，拜治水土。”疑石纽石夷之说即由禹生于石之说推演而出也。
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《史记·夏本纪》索隐引《世本》云：“鲧娶有莘氏女谓之女志，是生高密。”《吴越春秋》等书亦以禹字高密。闻一多著《高唐神女传说之分析》（《清华学报》十卷四期），以“高密”即“高禖”之音变，至是！禹又有与涂山女相通之说，《吕氏春秋·音初篇》云：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。”禹既见涂山女而又云“未之遇”，则“遇”字当为通淫之意。《天问》云：“焉得彼山女而通之于台桑？”《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，……因取涂山，谓之女娇。”
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案涂山即会稽，当即三涂，在今河南嵩县，本亦九州之险也（太岳、会稽等名由姜民族携至山东，越之会稽，其名当更由山东传往者）。禹有与涂山女通淫之说，故《吕氏春秋·当务篇》云：“禹有淫湎之意。”此当亦出于高禖神之神话。古者祭社于山泽丛林，盖古人以山泽为神怪之地，群神皆居于此（如《祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”），北方多山，神社多设于山林；南方多水，神社多设于水泽；故宋之社为桑林（即桑山之林，《淮南子·修务训》云：“汤苦旱，以身祷于桑山之林”，可证），而楚之社在水泽云梦。社神本兼高禖神，故巫山女亦传在云梦。
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中国上古史导论 [:1707070614]
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四 禹征有苗
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禹在《墨子》《随巢子》等书中为征服有苗而有天下者。《墨子·非攻下篇》云：
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昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振；高阳乃命禹于玄宫（原脱“命禹”二字，据《间诂》引王念孙说补），禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电（勃）振（震）（原作“四电诱祇”，据《间诂》说改），有神人面鸟身，奉珪以侍（“奉珪”原作“若瑾”，从《间诂》说改），搤矢有苗之将（原作祥，从《间诂》说改），苗师大乱，后乃遂几。禹既克有三苗，焉历（原作“磨”，从《间诂》引王说改。历，离也）为山川，别物上下，乡制四极（原作“卿制大极”，从《间诂》说改，）而神民不违，天下乃静。
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《太平御览》卷八八二引《随巢子》云：
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昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，有大神人面鸟身而福之：司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土以王。
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《吕刑》称皇天上帝“遏绝苗民”，而此则称禹克三苗。盖此本羌族姜姓克服苗民之神话。古者出征时必求上帝保佑（卜辞中不乏其例），战胜后自必将功绩归之上帝，故《吕刑》（吕本姜姓）称上帝“遏绝苗民”。后世出征又多祭祀于社（春秋战国时尚多如此），战胜后自又必将功绩归之于社神，禹本羌族之社神，故《墨子》《随巢子》又称禹克三苗而有天下。羌族必曾征服三苗，占有其地，人国之主“辟土以王”，而神国之主乃亦“辟土以王”。据《墨子》，禹之赖以克有苗者由于“有神人面鸟身，奉珪以侍，搤矢有苗之将”，《随巢子》亦谓由于“有大神人面鸟身降而福之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭”。此人面鸟身之神疑即益，亦即句芒。孙诒让《墨子间诂》云：“人面鸟身之神，即《明鬼下篇》秦穆公所见之句芒也”，至是！（说详下《益句芒与九凤玄鸟》篇）
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禹为后土，故须受高阳（上帝）之命；后土为下土群神之主，故禹得有句芒之助。句芒能助成禹克有苗而有天下，而益即句芒，故《墨子·尚贤上篇》又云：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”此则已由神话而演变为人话矣。
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中国上古史导论 [:1707070615]
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五 余论
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禹为西方羌族之社神，前已论之矣。然则《诗》何以又云：“丰水东注，维禹之绩”，“信彼南山维禹，甸之”，“奕奕梁山，维禹甸之？”曰：是亦有说。
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《诗·文王有声》云：“丰水东注，维禹之绩”，又曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰，文王蒸哉。”“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王蒸哉。”《文选·西都赋注》引《世本》云：“武王在丰镐”，丰为周人京都所在，丰之地名，当又以水名而得。《左昭公四年传》云：“康有酆宫之朝”；《括地志》云：“鄠县东三十五里，有文王酆宫”；丰水及丰，为周人克崇后三分天下有其二时定居之地，而周人称其地“维禹之绩”。终南山，《元和郡县志》亦谓“在鄠县东南二十里”，亦近丰，而《诗·信南山》乃云：“信彼南山，维禹甸之。”周人歌颂南山丰水为禹之迹，为禹所甸，而南山丰水又为周人京都所在，是禹又为周民族神话中人物可知。盖周本亦西戎之族耳（《战国策·魏策》云：“昔王季历葬于楚山之尾，乐水啮其墓”，皇甫谧云：“楚山一名山，县之南山也。”《括地志》又云：“终南山一名橘山，一名楚山。”可证所谓南山确在县）。
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《诗·韩奕》云：“奕奕梁山，维禹甸之”，梁山本在秦晋之间，《尔雅·释山》云：“梁山，晋望也。”《汉书·地理志》云：“左冯翊夏阳，梁山在其北。”王应麟《困学纪闻》云：“夏阳故少梁，秦地也。《左传》文十年‘晋人伐秦，取少梁’，梁山由是入晋；成五年梁山崩，晋侯所以问伯宗而行降服彻乐之礼。下逮战国，少梁犹属魏。”梁山即少梁，亦即夏阳，秦晋之间本羌戎所在地，而梁山又为禹所甸，其本为羌戎之神话传说又可知也。
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中国上古史导论 [:1707070616]
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中国上古史导论 第十五篇 夷羿与商契
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