打字猴:1.70707442e+09
1707074420
1707074421
1707074422 不宁惟是,启“淫溢康乐”,“万舞翼翼”,“夏(下)康娱以自纵”,而《天问》称该亦云:“干协时舞,何以怀之?平胁曼肤,何以肥之?”《古本竹书纪年》亦云:“殷王子亥宾于有易而淫焉”,《易·爻辞》亦谓:“旅人先笑后号咷。”是启与王亥之好淫乐又一致也。《海内北经》云:“王子夜之尸,两手两股匈首齿,皆断异处。”日本小川琢治谓“夜”即“亥”之误(《穆天子传地名考》)。而《天问》云:“启棘宾商,《九辨》《九歌》,何勤子屠母而死分竟坠(境地)?”“死”古与“尸”通,启之尸分境地,岂即亥之尸断异处耶?启“五子用失乎家巷(哄)”,五子即五观,亦即扈观,启既与扈有关系,而亥亦为有易(即有扈)所杀放;启以“淫溢康乐”而“天用弗式”,亥亦以淫于有易而为所杀放;王亥服牛,“两手操鸟,方食其头”,而启亦“野于饮食”“渝食于野”;该为蓐收,蓐收本为金神,启亦有使人折金于山之说。《墨子·耕柱篇》云:“昔者夏后开使蜚廉折金于山,以铸鼎于昆吾。”蓐收本又为刑神,《国语·晋语》云:“虢公梦有神人面白毛虎爪执钺,史曰:‘蓐收也,天之刑神也。’”启亦有臣为断讼者。《海内南经》云:“夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴,巴人请讼于孟涂之所,其衣有血者乃执之,是请生居山上,在丹山西。”据此,启之与亥,固有同一传说分化之可能也。
1707074423
1707074424
1707074425
1707074426
1707074427 中国上古史导论 [:1707070622]
1707074428 中国上古史导论 第十七篇 伯益、句芒与九凤、玄鸟
1707074429
1707074430 中国上古史导论 [:1707070623]
1707074431 一 益与燕
1707074432
1707074433 《史记·秦本纪》云:
1707074434
1707074435 秦之先,帝顼颛之苗裔孙,曰女脩。女脩织,玄鸟陨卵,女脩吞之,生子大业。大业取少典之子曰女华,女华生大费,与禹平水土。已成,帝赐玄珪。禹受圭。禹受曰:“非予能成,亦大费为辅。”
1707074436
1707074437 帝舜曰:“咨尔费!赞禹功,其赐尔皂游,尔后嗣将大出!”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人:一曰大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏。……大廉玄孙曰孟戏、中衍,鸟身人言。
1707074438
1707074439 柏翳当即伯益,前人论之详矣。伯益在传说中为玄鸟之后裔,本人又能调驯鸟兽,其后裔又有鸟俗氏而鸟身人言。其与鸟之关系若是其密切也!《尧典》亦云:“帝曰:‘畴若予上下草木鸟兽?’佥曰:‘益哉!’帝曰:‘俞!咨益,汝作朕虞。’”《汉书·地理志》并云:“伯益知禽兽。”而《后汉书·蔡邕传》云:“伯翳综声于鸟语。”是益不仅能调驯与知鸟兽而已,且能综声于鸟语也。《孟子·滕文公上篇》云:“舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。”孟子言益焚山泽,驱禽兽,与诸书言益调驯鸟兽者虽不同,而其职在治理鸟兽则一也。何伯益之与鸟兽,关系若是其密切耶?
1707074440
1707074441
1707074442
1707074443
1707074444
1707074445
1707074446
1707074447
1707074448
1707074449 按《汉书·百官公卿表》云:“作朕虞。”应劭曰:“伯益也”,颜师古曰,“,古益字也。”伪《古文尚书》“益”作“”,即本此。而《说文》云:“嗌籀文作。”据此,益古或写作“嗌”,嗌咽声同,《说文》:“嗌,咽也”,《尔雅》郭注:“江东名咽为嗌”,而咽燕古又同音,“脂”或作“胭脂”,可证。是“益”“燕”不仅声同,实本一字,“嗌”古作“”,“燕”古作“”,字形亦全同。益古或作“嗌”者,王筠《说文释例》云:“伯益之名,或本取嗌义而借用嗌字也。”益名古本取嗌义而借用嗌字,“嗌”与“燕”则本为一字。“益”之传说既多与鸟有关,又为玄鸟之后,所谓玄鸟又即燕。何益之与燕关系又若是其密切耶?案《诗·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商。”《长发》云:“有娀方将,帝立子生商。”而《吕氏春秋·音初篇》云:
1707074450
1707074451 有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若嗌嗌(“嗌嗌”旧作“谥隘”,此从《玉烛宝典》改正),二女爱而争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,遗二卵北飞,遂不反。二女作歌一终,曰:“燕燕往飞”,实始作北音。
1707074452
1707074453
1707074454 玄鸟即燕,而鸣若嗌嗌。据此益足证“嗌”“燕”本同字,“燕”字像其形,“嗌”字则后出之形声字耳。玄鸟又名乙,亦作,《说文》云:“乙乙,玄鸟也,齐鲁之间谓之乙,取其鸣自呼。”燕“取其鸣自呼”则为“乙乙”,“乙乙”当即“嗌嗌”。燕即乙乙,“乙乙”又即“嗌嗌”,而益又作“嗌”,则益之即燕,又可证也。
1707074455
1707074456 《吕氏春秋·勿躬篇》云:“羲和作占日,尚仪作占月,后益作占岁。”而《山海经》谓:
1707074457
1707074458 羲和者帝俊之妻,生十日。(《大荒西经》)
1707074459
1707074460 帝俊妻常羲,生月十有二。(同上)
1707074461
1707074462 共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。(《海内经》)
1707074463
1707074464
1707074465
1707074466 顾颉刚《尚书研究讲义》因云:“从羲和之生十日而作占日,常仪之生十二月而作占月之例推之,则后益即噎鸣,不与柏翳为一人也。”(《戊种之四》)顾氏以后益非柏翳未是,以后益即噎鸣,则实为卓见。后益何以得称“噎鸣”耶?曰:“噎”“嗌”乃声之转,扬雄《方言》云:“,嗌,噎也,楚曰,秦晋或曰嗌,又曰噎。”“噎鸣”即取义于燕之“鸣若嗌嗌”也。然则“益”之与“燕”,二而一,一而二,益之传说盖即出于“燕”之神话耳。
1707074467
1707074468 益之传说,出于“燕”之神话,故其祖先为玄鸟(其妻姚姓之玉女,当亦即有娀之佚女),其后裔为鸟俗氏而鸟身人言。不仅此也,即《尧典》云:“帝曰:‘俞咨益,汝作朕虞。’益拜稽首,让于朱、虎、熊、罴。”朱、虎、熊、罴,本皆禽兽中之佼佼者(朱当即离朱,《山海经·海外南经》云:“狄山帝尧葬于阳,帝喾葬于阴,爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱。”《海外北经》云:“务隅之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,一曰爰有熊罴、文虎、离朱……”)。益即燕,亦即玄鸟,玄鸟本东方民族崇拜之神鸟,在神话中为鸟兽之长(详下。玄鸟亦即凤鸟,《大戴礼》:“羽虫三百六十,凤凰为之长”),故上帝(即尧舜)命其治理鸟兽,而燕(即益)乃谦逊,竟欲让给其他鸟兽中之佼佼者朱、虎、熊、罴之类。其原始本为一幕神话之趣剧也。
1707074469
[ 上一页 ]  [ :1.70707442e+09 ]  [ 下一页 ]