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按《汉书·百官公卿表》云：“作朕虞。”应劭曰：“伯益也”，颜师古曰，“，古益字也。”伪《古文尚书》“益”作“”，即本此。而《说文》云：“嗌籀文作。”据此，益古或写作“嗌”，嗌咽声同，《说文》：“嗌，咽也”，《尔雅》郭注：“江东名咽为嗌”，而咽燕古又同音，“脂”或作“胭脂”，可证。是“益”“燕”不仅声同，实本一字，“嗌”古作“”，“燕”古作“”，字形亦全同。益古或作“嗌”者，王筠《说文释例》云：“伯益之名，或本取嗌义而借用嗌字也。”益名古本取嗌义而借用嗌字，“嗌”与“燕”则本为一字。“益”之传说既多与鸟有关，又为玄鸟之后，所谓玄鸟又即燕。何益之与燕关系又若是其密切耶？案《诗·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”《长发》云：“有娀方将，帝立子生商。”而《吕氏春秋·音初篇》云：
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有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌（“嗌嗌”旧作“谥隘”，此从《玉烛宝典》改正），二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，遗二卵北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”，实始作北音。
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玄鸟即燕，而鸣若嗌嗌。据此益足证“嗌”“燕”本同字，“燕”字像其形，“嗌”字则后出之形声字耳。玄鸟又名乙，亦作，《说文》云：“乙乙，玄鸟也，齐鲁之间谓之乙，取其鸣自呼。”燕“取其鸣自呼”则为“乙乙”，“乙乙”当即“嗌嗌”。燕即乙乙，“乙乙”又即“嗌嗌”，而益又作“嗌”，则益之即燕，又可证也。
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《吕氏春秋·勿躬篇》云：“羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁。”而《山海经》谓：
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羲和者帝俊之妻，生十日。（《大荒西经》）
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帝俊妻常羲，生月十有二。（同上）
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共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《海内经》）
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顾颉刚《尚书研究讲义》因云：“从羲和之生十日而作占日，常仪之生十二月而作占月之例推之，则后益即噎鸣，不与柏翳为一人也。”（《戊种之四》）顾氏以后益非柏翳未是，以后益即噎鸣，则实为卓见。后益何以得称“噎鸣”耶？曰：“噎”“嗌”乃声之转，扬雄《方言》云：“，嗌，噎也，楚曰，秦晋或曰嗌，又曰噎。”“噎鸣”即取义于燕之“鸣若嗌嗌”也。然则“益”之与“燕”，二而一，一而二，益之传说盖即出于“燕”之神话耳。
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益之传说，出于“燕”之神话，故其祖先为玄鸟（其妻姚姓之玉女，当亦即有娀之佚女），其后裔为鸟俗氏而鸟身人言。不仅此也，即《尧典》云：“帝曰：‘俞咨益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。”朱、虎、熊、罴，本皆禽兽中之佼佼者（朱当即离朱，《山海经·海外南经》云：“狄山帝尧葬于阳，帝喾葬于阴，爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱。”《海外北经》云：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，一曰爰有熊罴、文虎、离朱……”）。益即燕，亦即玄鸟，玄鸟本东方民族崇拜之神鸟，在神话中为鸟兽之长（详下。玄鸟亦即凤鸟，《大戴礼》：“羽虫三百六十，凤凰为之长”），故上帝（即尧舜）命其治理鸟兽，而燕（即益）乃谦逊，竟欲让给其他鸟兽中之佼佼者朱、虎、熊、罴之类。其原始本为一幕神话之趣剧也。
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《墨子·耕柱篇》云：
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昔者夏后开（即启）使蜚廉折金于山川，而陶铸于昆吾，是使翁难乙卜于白若之龟，曰：“鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行”；以祭于昆吾之虚，上飨。乙又言兆之由（毕沅云：“旧脱乙字，又字作人，据《艺文类聚》《玉海》改”）曰：“飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东。……”
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此本亦东方神话，蜚廉为中衍之玄孙，亦见于《秦本纪》。乙，当亦即益，乙能卜，而《吕氏春秋》亦云：“后益作占岁”，可证也（“翁难乙”一语不可解，《初学记》《旧文类聚》俱作“翁难乙”，而《玉海》引作“翁难雉乙”。孙诒让以“翁”当作“”，云：“《说文》口部嗌籀文作，经典或假为益字，《汉书·百官公卿表》‘作朕虞’是也。与翁形近，《节葬下篇》‘哭泣不秩声嗌’，‘嗌’亦误作‘翁’，是其证。”又以“难”当作“”，“雉”犹言“斮雉”，谓杀雉也。更以“乙”当作“已”，“已”与“以”同音。孙氏校“乙”为“以”，但下文云“乙又言兆之由”，则“乙”明为人名。因疑“难”即“雉”之讹，《玉海》不知其讹，据他本校增“雉”字。“翁”为“益”字之讹，或即“翳”之讹，“益”“翳”即“乙”，其字盖后人旁注掺入者。原文当为“雉乙”二字，“雉乙”即“”或“乙”也）。
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中国上古史导论 [:1707070624]
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二 玄鸟、凤鸟、九凤与句芒及益
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玄鸟，古人或释为燕，或代以凤。《楚辞·天问》云：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？（“喜”一作“嘉”，《续汉书·礼仪志》注引正作“嘉”，柳宗元《天对》亦云：“胡乙之食而怪焉以嘉？”当以“嘉”为是）而《离骚》则云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”“凤鸟受诒”当即“玄鸟致贻”，则玄鸟即凤鸟也。《山海经·大荒东经》云：“有五彩之鸟，相乡（向）弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司。”此五彩之鸟亦即凤鸟，《南山经》云：“又（祷过之山）东五百里曰丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注入勃海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见出天下安宁。”《大荒西经》云：“有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”玄鸟为帝喾之所命，而五彩之凤鸟乃帝俊所下友，帝喾既即帝俊，则玄鸟之即凤鸟可见。在传说中，凤在丹穴之山与丹水，而凤卵亦相传产在丹山。《吕氏春秋·本味篇》云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸（高诱注：“丸古卵字也”），沃民所食。”《大荒西经》云：“有沃之国，沃民是处，沃之野，凤鸟之卵是食。”
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凤卵之传说当亦出于燕遗二卵之说。玄鸟本为东方民族所崇拜者，《吕氏春秋·仲春纪》及《礼记·月令》云：“是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖。”《礼记·月令》疏云：“娀简狄吞凤子”，凤子即凤卵也。商民族在神话中，为玄鸟遗卵而生，故后世以为媒官。《吕氏春秋·古乐篇》云：