打字猴:1.707074508e+09
1707074508 盖一为神话,一已变为人话也。且人面鸟身神之功能,在乎“搤矢”“益食”“益富”“益年”,则人面鸟身神之为益,尤可见矣。益即燕,亦即凤鸟,凤又即句芒,句芒能锡寿,而人面鸟身神亦能“益年”,则句芒之即益,亦甚明显。《吕氏春秋》谓后益作占岁,《山海经》谓噎鸣生岁十有二,《墨子》谓句芒赐寿,三者实亦同一神话之分化演变耳。
1707074509
1707074510 中国上古史导论 [:1707070625]
1707074511 三 伯益与百仪、伯夷
1707074512
1707074513
1707074514 伯益或作伯翳(《国语·郑语》及《史记·秦始皇本纪》等),亦作柏翳(《史记·秦本纪》)、柏益,(《汉书·古今人表》)、伯(《史记·郑世家》),亦有误作化益,更有作百仪、伯夷者。《汉书·叙传》云:“嬴取威于百仪兮。”注:“应劭曰:‘嬴,秦姓也,伯益之后也。伯益为虞,有仪鸟兽百物之功,秦所由取威于六国也。’”(刘奉世曰:“百仪则柏翳也,语讹耳”)是百仪即伯益之字变。又《文选》班固《幽通赋》云:“嬴取威于伯夷兮。”注“夷一作仪”,是伯夷又百仪之音转。百仪既即伯益之音转,则伯益“取仪百物”之说,当又为附会其名而起可知。
1707074515
1707074516 伯益本东方民族之祖先,乃或作伯夷,而《路史》亦以《山海经》之噎鸣即伯夷。盖益、翳、噎俱与夷音近。西羌民族之祖先伯夷即皋陶,本为岳神,与伯益之为鸟神者绝不同,乃以音近而相淆混。《左传》文公五年:“臧文仲闻六与蓼灭,曰:‘皋陶庭坚,不祀忽诸!德之不建,民之无援,哀哉!’”皋陶本即伯夷,乃羌族姜姓之祖;六蓼为东夷,六蓼之灭,何致皋陶不祀?盖皋陶伯夷与伯益传说之淆混,由来旧矣。至于伯益为皋陶子之说(曹大家、高诱、郑康成俱有此说),皋陶为偃姓之说,当亦由传说淆混而起也。
1707074517
1707074518 总上所论,鸟神伯益传说之分化演变,有如下表:
1707074519
1707074520
1707074521
1707074522
1707074523
1707074524
1707074525
1707074526
1707074527
1707074528
1707074529
1707074530
1707074531
1707074532
1707074533
1707074534
1707074535
1707074536
1707074537
1707074538
1707074539
1707074540
1707074541
1707074542
1707074543
1707074544
1707074545
1707074546 按:化钱,马昂《货布文字考》、王苍虬《燕化初后铸之比较》释为“燕”。马氏云:“按燕篆文作,《摭古遗文》作,此作,从即之省文,从,《摭古遗文》作,《说文》作是为咽字之古文(燕因声通,胭脂通作脂),会其声意,显然是燕字。”王氏云:“燕于六书为象形,口故以廿像之,布故以像之,枝尾与鱼尾同,固宛然鱼也,者燕之古籀文,惜乎许君当时未采用之。”而诸可宝《古泉说》,孙诒让《周大泉宝货考》则释为“益”。诸氏据《说文》嗌古文作,《汉书·百官公卿表》作朕虞,注“古文益”,四环读为“贝化四益”“贝化六益”。(见《古泉杂咏》引)孙氏云:“谛审其文,实当为嗌字,《说文》口部嗌咽也,籀文作,上象口,下象颈脉理也。经典或假为益字,故《汉书·百官公卿表》述《书》‘益作朕虞’,益字作,颜师古注云‘古益字’,盖书隶古定以嗌为益也。此泉诸家所得又有于下著‘亖’‘六’等字者,其字则皆同,是当读为益化,非宝货也。”今按“嗌”“燕”实本一字,咽字有声如“燕”,故假用“燕”字,“嗌”则后出之形声字耳。上象口下象颈之论,实为臆说。
1707074547
1707074548 余本有伯益即句芒之说,附论于《禹与句龙篇》中。前日应科学书店之宴会,席间与丕绳兄谈古史与神话,纵论及益之传说,丕绳兄提出益为鸟神之见解,余因悟及益即“鸣若嗌嗌”之燕,循环论证,益知其说之确不可易。因补作此章,以实于《中国上古史导论》中。二十八年十二月七日附记。
1707074549
1707074550 中国上古史导论 [:1707070626]
1707074551 附论 伯益与伯翳
1707074552
1707074553 《史记·秦本纪》云:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织,玄鸟陨卵,女脩吞之,生子大业。大业取少典之子曰女华,女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭,禹受曰:‘非予能成,亦大费为辅。’帝舜曰:‘咨尔费,赞禹功。其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服是为伯翳。”《正义》云:“《列女传》云:‘陶子生五岁而佐禹’,曹大家注云:‘陶子者,皋陶之子伯益也。’按此,即知大业是皋陶。”《索隐》云:“寻检《史记》上下诸文,伯翳与伯益是一人不疑。而《陈杞系家》即叙伯翳与伯益为二。未知太史公疑而未决邪?抑亦谬误耶?”《陈杞世家》叙唐虞之际有功德之臣十一人:曰舜,曰禹,曰契,曰后稷,曰皋陶,曰伯夷,曰伯翳,曰垂、益、夔、龙。《索隐》云:“秦祖伯翳,解者以翳益则为一人。今言十一人,叙伯翳,而又别言垂益,则是二人也。且按《舜本纪》叙十人,无翳,而有彭祖。彭祖亦坟典不载,未知太史公意如何,恐多是误。然据《秦本纪》叙翳之功,云佐舜驯调鸟兽,与《舜典》命益作虞,若予上下草木鸟兽文同,则为一人必矣。今未详其所以。”伯益伯翳自是一人,《国语·郑语》云:“嬴,伯翳之后也”;《汉书·地理志序》亦云:“嬴,伯益之后也。”《郑语》云:“伯翳,能仪百物以佐舜者也”,《地理志序》亦云:“伯益能仪百物以佐舜”;《论衡·谈天篇》亦云:“禹主治水,益主记物;……”《别通篇》亦云:“禹益并治洪水,禹主治水,益主记异物。”《尧典》以益作朕虞,掌上下草木鸟兽;《地理志序》亦曰:“伯益知禽兽”;《潜夫论·志氏姓》亦云:“伯翳佐舜禹,扰训鸟兽”;《史记·秦本纪》亦云:“大费佐舜,调训鸟兽,鸟兽多驯服,是为伯翳”;《后汉书·蔡邕传》亦云:“伯翳综声于鸟语。”《论衡·逢遇篇》云:“禹王天下,伯益辅治”;《史记·自序》亦云:“维秦之先,伯翳佐禹。”此皆伯益伯翳为一人之证。崔述必以益与伯翳为二,谓“乃《汉书》因声近误合而为一人”,无当也。因附论于此。
1707074554
1707074555
1707074556
1707074557
[ 上一页 ]  [ :1.707074508e+09 ]  [ 下一页 ]