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《渚宫旧事》三引《襄阳耆旧传》所载略同。案《山海经·中山经》云：
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姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化草，其叶胥同，其华黄，其实如兔邱，服者媚于人。
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《博物志》云：
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古山（旧“古”作“右”，“”作“詹”，从毕沅、黄丕烈校正）帝女化为草，其叶郁茂，其华黄，实如豆，服者媚于人。
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《搜神记》一四云：
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舌山，帝之女死，化为怪草，其叶郁茂，其华黄色，其实如兔丝，故服怪草者，恒媚于人焉。
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孙作云《九歌山鬼考》（《清华学报》十一卷四期）以“舌”为“古瑶”之误，甚是。姑媱山之帝女名姑媱，巫山之帝女亦名瑶姬，而有娀女所处者亦为瑶台，《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，望瑶台殆与望高唐之馆为同一传说。据此，高唐与姑媱山、瑶台又一也。顾天九以《九歌》“山鬼”即巫山神女（《四库提要·集部·楚辞类存目》），孙作云从之，辨证甚晰，山鬼处“山之阿”，高唐女亦在“高丘之岨”，则“高唐”为“高阳”之音转，本为“高邱”“台”及“山”之义，可无疑也。盖古人以神帝居于高处，故云然耳。高唐既为“高阳”之音转，本为“高邱”“台”及“山”之义，则郭沫若“高唐”为“郊社”音变之说，可不攻而自破，闻氏以高阳氏、颛顼等为女性之说，益不能成立矣。
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据吾人之考辨，东方之原始神话，主要者实仅六神：（一）上帝高祖“”，（二）后土（契），（三）句芒（益），（四）祝融（或朱明昭明），（五）蓐收（王亥），（六）玄冥（冥）。西方之原始神话，主要者实仅五神：（一）上帝（颛顼尧），（二）后土（禹），（三）后稷，（四）太岳，（五）炎帝。（至于“黄帝”乃“皇帝”之音转，“泰皇”乃“太帝”之演化，已非原始神话。）此等比较原始之神，其历史背景如何，吾人实难一言而决。或谓此等神原本为图腾者，如郭沫若是。郭氏《先秦天道观之进展》云：
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（）字本来是动物的名称，《说文》说：“，贪兽也，一曰母猴，似人。”母猴一称猕猴，又一称沐猴，大约就是猩猩（Orangutan）。殷人称这种动物为他们的“高祖”，可见得这种动物在初一定是殷人的图腾。殷人待与巴比仑文化相接触，得到了字的观念，他们把帝字来对译了之后，让它成为“高祖”的专称，把自己的图腾动物移到天上去，成为了天上的至上神。
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郭氏从鲍尔（C. J. Ball）之说，以殷人称帝受巴比仑影响，论据不足，吾人所不敢信。惟由混合图腾而转变为一地之神，此在古代社会中非不能有。微莱尝云：“有许多混合的图腾，如鹤或黑狗，幻成人形，而仍具有鹤或黑狗之头，这便成为一地方的保护神，名为‘托德’（Thot）或‘倭虞比’（Anubis）。”（见胡愈之《图腾主义》）若然，则“”或亦一鸟首人身之混合图腾乎？（吴其昌《卜辞中所见殷先公先王三绩考》，《燕京学报》第十四期，据卜辞此形，断为鸟首人身之状。）然吾人以史料之不足征，犹未敢断然判定也。近人之治中国古代社会史者，每好以图腾解释一切，其意至善，惜多臆断，无法凭信耳。
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近人或又谓此等古帝名号全出理想之虚构，如钱玄同是。钱氏以为“尧，高也，舜借为俊”，此说实亦可能。尧与颛顼本为一帝之分化，余已尝证之，颛顼为高阳氏而“尧，高也”，岂即取义于“高高在上”之意乎？《山海经·海内经》：“韩流擢首谨耳，人面豕啄，麟身渠股止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”毕沅《新校正》云：
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《说文》云：“颛顼，专专谨也”，此文云云，疑颛顼所以名，以似其父与？
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按“颛顼”于古为“谨貌”义，《说文》云：“颛头颛颛谨貌，顼头顼顼谨貌。”章炳麟《新方言》二云：“今浙西嘉兴谓人迂谨曰颛顼顼。”岂古人以上帝高高在上，因名高阳氏或尧，因其谨严庄重，又名之为颛顼乎？以史料之不足征，亦未敢断然判定也。
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古代神话之原形如何，及其历史背景如何，尚有待于吾人之深考，得暇拟别为《中国古神话研究》一书以细论之。
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中国上古史导论 [:1707070630]
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中国上古史导论 附录 刘歆冤词
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