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“解惑”即启蒙先生,学生是童蒙。
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“授业”即有职业,如医科、法科、文科……西洋有医生、律师的训练。
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更重要的是“传道”,是最高的。[1]
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韩愈说,孔子亦是道,是修身齐家治国平天下之道。又如柳宗元,当时已有人请他做先生,柳说:“我不作师,蜀犬吠日,但很少有太阳。只有佛教有道。”
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五代时,和尚看世界有变,劝人读韩愈的书。因修齐治平之后,平了天下,和尚才有办法。
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去美国等于鸡犬登天,变成了仙鸡,牡丹虽好,尚需绿叶扶持,故和尚寺要好,先要使国家有办法。
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今日是耶稣与马克思在争一日之短长,孔子与释迦是差了,因国家没有办法。
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五代时和尚不但写作经典,而且也作散文、古文了,也提倡韩愈了,因而宋代出了读书人。
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范仲淹是在寺院读书。范仲淹为秀才时以天下为己任,所以他说:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”秀才便是有资格考大学之学生。
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今日之人,“忧者一身,乐者一身”。范读好书,去睢阳书院教书,后来做到副宰相。他有二子,仍入寺院读书,二子共穿一件衣袍,哥出弟在家。范仲淹在江苏买了田,每年派子回家收租。有一次,儿子收了租回家,说那里荒年。父责骂道:“粮租何不济贫民?”子答:“已济贫民矣。”范仲淹从此设立义庄,穷苦的均可受供养。此制度一直传下来。[2]
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义庄是宋代范仲淹、钱[3]二人开始,称“范朱遗风”。中国如今日新文化运动之后仍有此制度,便不至于如此。
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与范同时的尚有苏北人胡瑗,亦在寺院读书,去泰山栖真观[4]道士所居读书。当时带信与物件很难,因交通不便,山路又远,信面写“平安”二字,以免人未看封内之书而紧张,所谓“烽火连三月,家书抵万金”。胡瑗见封面“平安”两字,便投信入山涧中不拆看了,后来称为“投书涧”。
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胡瑗在栖真观十年,范仲淹在苏州做官,请胡到苏州教书。胡在苏州教书达二十年。后来朝廷知道,请他办国立大学。由此,全中国都办了学校,分为国学、州学、县学及私立书院。先是公立的称学,私立的称书院,后来均称为书院。
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胡瑗是书院的大师,是一千年前的教育家。由此可知书院是由僧寺而来,故每年每一书院必供养一或两位大师,如濂溪书院即为纪念周濂溪。今日中国人不争气,不知道办学院。日本人为纪念王阳明,在台湾草山办阳明学会,建房叫阳明山庄,作为讲学、游憩之所。台湾报纸竟说王阳明来过台湾。世界总要讲个道理,不信耶稣便信马克思。实是希望人信孔子,但孔子穷,办书院是自由的、自动的、自主的,宋、元、明三代均盛,至清衰落。广东有广雅书院,后变为广东省立一中。不要旧的,实在是糊涂。
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如马来[5]的遗迹已毁灭了,只有土地,没有历史。这就是唯物史观,只知有甘蔗、米……
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香港的宋王台、车公庙,都是中古大历史,历史应与教育配合,各地应设书院,如博物馆、图书馆应与古代历史遗物配合。书院内有学田、祠堂、藏书,有无师生,则不在乎,大学毕业只是反面价值,消极而已。
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范仲淹开创好的政治风气,负责任,有人格。
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胡瑗创办新的学术,分经义斋与治事斋,其内包含文、史、哲、法、政、经各科,因此有新的人物产生。因而宋仁宗、英宗、神宗三代后有人才起来。起初只是社会安定,而非觉醒,仁宗以后,士大夫开始自觉。
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[1] 叶按:钱先生还是劝人信耶稣,不然,可做牧师,要讲道理。总之,以上三种先生都不做,总不能光吃饭不干活,那么信基督教做牧师也好。
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[2] 叶按:钱先生家乡无锡,当年仍有延续。穷民受惠无穷。此义庄要派人管理,钱宾四先生读书时曾拿过庄米。
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[3] 编按:据《钱氏宗谱》记载,吴越王钱六世孙钱进在北宋年间迁于无锡,至十八世孙钱正德建七房桥,最初为七房桥村族人聚会的地方,后改为义庄,即怀海义庄。钱穆、钱伟长均受过义庄资助。
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[4] 叶按:有一年,钱宾四先生去栖真观,因有冯玉祥在观内,故没有进去观看。
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[5] 编按:应指马来西亚。
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