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大约就在同一时期，一些道家学派开始组建成组织化的“教会”[91]。正如我们已经看到的那样，道教起源于一些由巫师们所组成的古老学派，尽管它的形而上学高深莫测，但它从来就没有脱离过巫术。直到这一时期，道教一直局限于先觉者们的小圈子中。到了汉代晚期，发生了一次严重的社会危机，农民阶级日益贫困，道教才有了大量的信奉者。我们已经看到了这一危机的早期表现，这也正是王莽改革致力于解决的问题，而自从王莽失败以来，这一危机就持续增长。马伯乐说：“汉代的农业社会，由上层的富裕地主（主要是官员或官员的后代）和下层的无地农民或小地主所组成，后者当中，最幸运的人耕种着分配的乡村土地，而其他人则被迫背井离乡，或成为士兵或盗匪，或作为农业劳动者受雇于人，或者成为大地主的佃户。但极少数人例外，他们决无可能成功地逃离贫困。”
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时代青睐于政治鼓动者。在四川和汉水上游，一个姓张的道教术士家族组织了一个秘密社团，在公元2世纪下半叶的政治角逐中扮演了一个积极的角色[92]。显奇迹、治病患、赦罪错，从玩忽职守的地方当局那里接管诸如修桥补路、赈灾济贫之类的公共事务，从而赢得了公众的感激。不出几年的时间，张角就赢得了数十万追随者，他把这些人武装起来，组成了许多军事小分队，置于正规将领的指挥之下，以黄色头巾作为辨别标志。接着，他们宣布，根据星宿的组合，公元184年相当于一个新的太平盛世的开端。
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一声令下，河北南部、山东毗邻地区和淮河流域同时爆发了叛乱。当局被惊呆了，各地纷纷陷落。朝廷不得不征募大量的军队以镇压叛乱。当黄巾军被赶出山东的时候，他们重新集结在汉水流域，只有当他们最后的堡垒南阳（河南西南）被攻克的时候，叛乱才得以平定。所有能够找出来的造反农民全都被残酷地处死。不过，在经历这样的大恐怖之后，人民的困苦越来越深了。诗人王粲（117年—217年）[93]描绘了那些兵荒马乱的可怕岁月里的一幅令人肝肠寸断的图景：
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西京乱无象，豺虎方遘患。
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复弃中国去，委身适荆蛮。
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亲戚对我悲，朋友相追攀。
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出门无所见，白骨蔽平原。
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路有饥妇人，抱子弃草间。
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顾闻号泣声，挥涕独不还：
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未知身死处，何能两相完？
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驱马弃之去，不忍听此言。
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南登灞陵岸，回首望长安。
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悟彼下泉人，喟然伤心肝。
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极简中国史 第13章 三国鼎立
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就在黄巾军的农民起义让各地成为一片废墟的同时，朝廷里的宦党依然在继续控制着一大群漠不关心的执政者和儿皇帝。公元189年，几位怒不可遏的官员计划对朝廷宦官来一次彻底的剿杀，但那位被他们召来帮忙的董卓将军，却利用这个机会建立了自己的独裁统治。这是一个军阀混战即将爆发的信号，因为，为抗击黄巾军而征募的地方民兵已经导致了地方武装的形成，他们只忠诚于自己的指挥官。就在董卓自命为皇城主人的同时，其他的地方将领也攫取了各地方的权力。董卓这个粗鄙而残忍的沙场老兵，证明自己完全没有能力控制这种无政府状态。190年，董卓决定把自己的老巢迁到长安，于是一把火烧掉了洛阳的皇宫，放纵自己的士兵把这座都城洗劫一空。就这样，汉王朝200余年积聚起来的艺术珍宝被毁于旦夕之间。董卓的暴政以及他的嗜血脾气的突然发作终于让他自己的将领们离他渐行渐远，他们刺杀了他，把他赤条条的尸体扔给了百姓。（他是个大块头，肥胖臃肿，人们把灯芯草插入他的肚脐眼，然后点亮，一连烧了好几天。）
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这些事件过后，紧接着的，是一个比此前更加糟糕的动乱时期。
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匈奴人利用中原的内乱，重新开始了他们的劫掠。关于这些袭击，被匈奴人虏获的女诗人蔡琰在她的《悲愤诗》中留下了这样锥心刺骨的一幕：
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斩截无孑遗，尸骸相撑拒。
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马边悬男头，马后载妇女。
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长驱西入关，迥路险且阻。
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还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。
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所略有万计，不得令屯聚。
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或有骨肉俱，欲言不敢语。
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