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在先秦之后，中国的文化在宋朝迎来了又一次大爆发，有些西方学者甚至称这是中国的文艺复兴。这次文化爆发，不仅决定了此后将近一千年的中国文化气质，也决定了日本、朝鲜、越南等其他儒教国家的文化气质。
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第四个转型，就是清朝末期开始的古今之变，中国开始从古代社会向现代社会进行艰难转型。
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这个过程带来了一系列轰轰烈烈的历史过程，转型过程直到今天仍在继续，还未完成。
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五个空间坐标点
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时间和空间加在一块，才是完整的历史。
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所以，说完了时间坐标，再来看看空间坐标，那就是上一讲曾经提到过的草原、中原、海洋、西域、高原。
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这几个大的空间，彼此之间有着极为深刻的相互依赖相互塑造的关系，以至于脱离开一方就完全解释不了另一方，所以它们加在一块构成一个体系。
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所谓的中国历史，就是这个体系的演化史。
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就空间坐标来说，这里面的主线是草原、中原、海洋这三大空间的关系；副线是由西域和高原这两个空间构成，副线起着催化剂的作用，影响着主线的发展过程。
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主线也有个演化的逻辑：
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简单说， 在古代历史上，我们会主要探讨草原和中原的关系，因为草原和中原之间的博弈，带来了新秩序。
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你可以理解为在草原和中原之间不断生长出新帝国，所以草原和中原是一条秩序的“创生线”。
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而中原和海洋的关系，在中国古代只是秩序的传播线，也就是海洋在古代只起到传播影响的作用，不负责创造；
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到了近现代历史上，就反过来了，海洋和中原的关系，成为新秩序的创生线。
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新的民族主义精神、组织力量都在海洋和中原的关系中展开。而中原和草原的关系，在这时候变成了新秩序的传播线。
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咱们这五十讲的课程，就是要把这个时空坐标系的演化过程给你展示出来，有了这样一种时空坐标系，你再看中国历史的时候，就比过去更容易找到感觉了。
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而这一切的起点，都在第一个大转型上，就是商周之变。下面来展开讲一下这个转型。
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什么是商周之变？
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商周之变，发展出了“中国”这个概念，也催生了中华文明最初的普世主义理想。这个得仔细解释下。
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先说“中国”概念。
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“中国”这个词在历史上第一次出现，就是在周朝，但跟今天的意思差别很大。
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周朝的第二位君主周成王，兴建了东都洛阳城，当时有个叫做“何”的贵族，这人铸了一件青铜器纪念这个事儿，1963年这个青铜器在陕西宝鸡被发现，今天称其为“何尊”。
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何尊的底部铸了一百多个字，里面提到，周武王说要“宅兹中国”，就是说要“住在‘中国’”，这是“中国”这个词的最早来源。复旦大学葛兆光老师有一本书叫做《宅兹中国》，专门就说过这个事。
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“宅兹中国”，“我要住在‘中国’”，这话啥意思呢？周天子你不就是住在中国的土地上吗？