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其中，周人是最主要的一支抵抗力量，他们逐渐组织了很多苦不堪言的羌人群体来反抗商朝。
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反抗的时候，在周人中间有过一个观念层面的争论，究竟天命是降于周人呢，还是天命降于周王？争论的结果是，天命降于周王。
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这个观念变化太重要了。初看上去，这似乎是把天命的载体变得狭隘了，实际上是把它变得普世了。
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为什么这么说呢？如果天命是降于周人，那就和此前降于商人的路数差不多，周人的岁月要想静好，就得时刻压制住所有不是周人的群体。
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这样的话，周人和商人征战，谁胜谁败就不好说了。因为，对其他羌人群体来说，打完这一仗，十有八九只不过换了个地方拿我们献祭，凭啥要跟你混啊？
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而如果天命是降于周王，则周王便是天下的共主，他不仅仅要为周人主持正义，而是要为全天下人主持正义，这是一种真正的普世主义观念。
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只有这样，才能号令所有羌人，同心同德去打败商朝，甚至商朝的军队也会临阵倒戈，反商大业才得以成功。
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这才是封建社会
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推翻了商朝之后，周朝又是如何具体建立它的统治方式呢？那就是，分封制。
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周天子向下分封了他的大量亲戚和重臣，意图依靠他们形成的藩属诸侯国，来拱卫周王。这样一种政治统治形式就被称作“封建”，这种社会叫做封建社会。
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但是，咱们今天经常把中国从秦以后，到清朝的这段历史叫做封建社会，这个说法是有问题的。
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“封建”这个词最初出自《左传》，里面有句话叫做“封建亲戚，以藩屏周”，就是说分封亲信出去建立诸侯国，作为周朝王室领地的屏障。
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只有这种封土建邦、分封割据的状态，才叫做封建。
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西方历史中的 feudal 这个词，被我们译作“封建”，它所指的也是那样一种分封割据的状态。
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实际上， 中国从秦到清的这种帝国形态，并不是上面说的分封割据的状态，因为朝廷会在帝国内建立很多郡和县，现在学界一般称其为郡县制社会。
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这种形态在西方历史上没有过，也就没法找到某种西方概念来对应地翻译过来。
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封建社会的一大特征是，最高统治者是没有权力干涉诸侯国内部事务的，诸侯们确实是最高统治者的封臣，但某种意义上也像是个合伙人，都有比较强的独立性。
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周朝的时候就是这样，诸侯都承认周天子是最高权威，但周天子并不能管诸侯国内部的事情。
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周天子以及各个诸侯们各自发展，时间长了，有些诸侯的力量可能会变得比周天子还要大，人们就可能不太拿周天子的权威当回事了。
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周天子肯定感觉不痛快啊，要努力自救。
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怎么自救呢？
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周天子首先就从强化自己在直属领地内的权力做起，如果内部还搞不定，就不可能搞定外部了。
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做这个事情，最典型的是西周后期的周天子，就是历史上著名的周厉王。
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但是，要搞定内部，就意味着得打破过去的很多传统，那么人们就会指责周天子，你怎么能不顾传统，这么胡作非为呢？
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周厉王很恼火，索性规定，任何人都不许批评，谁敢废话就收拾谁！这留下了一句成语“防民之口甚于防川”。
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