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而反过来， 在海外开枝散叶的人群，与家乡之间因为宗族关系，有千丝万缕的联系，就又形成了基本的贸易通道。
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这个向海外迁徙的过程从宋朝就开始出现了，一直保留了几百年。这几百年建立起了，一个庞大的环中国海的贸易网络。
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鸦片战争之后，西方人一来，现代轮船出现，下南洋的人就更多了。晚清时期的过剩人口，在南洋这个方向也获得了一个重要的出口。
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这时的南洋就有了一种特殊的发展优势：
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南洋本身有着丰富的自然资源；
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又被西方征服成为殖民地，一下子可以分享西方庞大的世界市场；
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这里又有西方所提供的一整套现代法律体系和现代经济与技术；
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而且因为地处西方与大清的贸易通道，这里还有充足的货币资本；
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再随着大量廉价的中国劳工的到来，于是就发展起一种畸形繁荣的殖民地经济。
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很有意思的是，宗族结构这时也开始参与塑造了一系列东西了。
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他参与塑造了东亚地区现代国际金融秩序。华人劳工们在南洋挣了钱，之后想回报乡里，就想把钱寄回老家，这就需要有相对比较可靠的汇款通道。
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可靠的汇款通道从南洋到大陆的有两个重要节点，分别是新加坡和香港，而这些汇款在通道上又可以转化为重要的金融资源。
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于是，华人劳工回报乡里的愿望，反过来促成了这两个重要的现代金融中心的崛起。
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宗族关系，限制了南洋华人的政治地位
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另一方面，华人在南洋的政治地位，却因为宗族结构而受到了限制。 为什么呢？
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因为宗族可以帮助华人到海外去贸易，获得信用体系，但是华人对宗族的依赖，也局限了华人对秩序的想象。
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因为他们所能想象的秩序，都是以宗族为基础的，这就一定会压缩其政治视野，对于宗族之外的事情的不会太关注，宗族和宗族彼此之间也难以产生认同。
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而且更要命的是，在那个时候还有一个问题，那时候的人认为大清就是世界，他不知道在大清之外，还有别的地区。
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我举一个例子，陈独秀在辛丑条约之后说，我到了那会儿才知道，大清只是全世界的国家之一，在大清之外还有别的国家。
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如果南洋华人都这么想，那他们对所处的新的国家，不会有认同。你的认同一定是区域认同，就像今天咱们不会对地球人有认同，只会有中国人、美国人、法国人，这种国家性的认同。
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在欠缺彼此认同这个意义上，甚至可以说，在20世纪以前，根本就无所谓南洋华人，只有南洋福清人、南洋潮州人、南洋厦门人、南洋客家人等等。
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所谓的海外中国人不抱团，是对中国人作为整体来说；在作为同乡的意义上，他们是相当抱团的。
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同乡抱团会带来很强的小群体凝聚力，以这些为基础，发展起强大的华人帮会组织，在南洋和美洲等地最著名的就是洪门三合会了，其他的青帮、哥老会什么的，则是在大陆的口岸地区势力强大。
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这些帮会组织让华人在近代早期的南洋地区一度颇有势力，比如马来亚的土著经常内战，华人武装在旁边一站，两边都能吓得住。
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因为他们的组织力、战斗力都很强。但是会带来一个问题，帮会组织越成功，就越会让人只认同自己的小群体，无法产生超越于血缘关系和同乡关系之外的政治意识。
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